黃河與無定河的交匯處是清澗縣曲流群地質(zhì)公園，園內(nèi)有座古城遺址。這是首座在北方長(zhǎng)城帶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期的古城遺址，是商周時(shí)期盤踞在陜北、晉西北以及內(nèi)蒙古河套南緣地區(qū)的勁族——鬼方先民的文化遺存。

古城遺址地處清澗縣高杰村鎮(zhèn)李家崖村。在無定河右岸切繞的高臺(tái)上，過細(xì)腰關(guān)朝東爬升一里，古墻橫亙南北，回首西望古城，遺址盡收眼底，棗林綠波西流，其間房舍儼然，南北傍崖環(huán)水，近細(xì)腰關(guān)處，西、北墻成丁形，現(xiàn)空留亂石，破云穿空。2006年，國(guó)務(wù)院核定李家崖城址為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

發(fā)現(xiàn)鬼方

1980年，編劇張映文同攝制組來到陜北高原，準(zhǔn)備拍攝一部名為《扶我上戰(zhàn)馬的人》的電影。他們沿著清澗縣境內(nèi)的無定河岸選景。墚峁上那堵橫亙南北、用石碴和泥土壘砌的長(zhǎng)墻引起了張映文的注意，特別是亂石堆里隨意散落的陶片，在夕陽(yáng)中反射出古老的光芒。村里人說，那時(shí)候這一帶盜墓者猖獗。他們帶走了完整的陶器，將破碎的陶片就地丟棄。

張映文徘徊在墚峁久久不愿離去。

這兒曾經(jīng)很有可能是一座古城！

電影拍攝結(jié)束后的第二年，張映文又回來了。這次同他一起來的不是攝制組，而是讓古城重見天日的考古隊(duì)。經(jīng)初步勘探，他們的發(fā)現(xiàn)引起了陜西考古研究所的高度重視，設(shè)立了課題，以清澗商周青銅器為重點(diǎn)，進(jìn)行考古調(diào)查發(fā)掘。李家崖古城址文化遺存被考古界命名為李家崖文化。古城遺址成為首次在晉陜北部黃河兩岸地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期的古文化遺址。1983年，經(jīng)初步認(rèn)定：該遺址上限相當(dāng)于殷墟商文化分期第二期，下限不晚于西周中期，古城為商代鬼方都城遺址。

鬼方是中國(guó)商周時(shí)期的一個(gè)強(qiáng)悍的部落方國(guó)。然而鬼方具體在哪兒，學(xué)界說法不一。

王國(guó)維認(rèn)為在西北以迄北方廣大領(lǐng)域，郭沫若認(rèn)為在陜北、內(nèi)蒙古及更北的地區(qū)，陳夢(mèng)家說在晉南，還有人說在貴州，此說法已被否定?？梢钥隙ǖ氖枪矸骄驮诒狈?。而這諸多專家學(xué)者的說法，大多是以文獻(xiàn)資料為依據(jù)。

《詩(shī)經(jīng)》記載：文王曰咨，咨女殷商。內(nèi)奰于中國(guó)，覃及鬼方?！兑捉?jīng)》記載：高宗伐鬼方，三年，克之?！渡胶＝?jīng)》記載：鬼國(guó)在貳負(fù)之尸北，為物人面而一目。一曰貳負(fù)神在其東，為物人而蛇身?！都弛Ｖ軙贰豆疟局駮o(jì)年》《小盂鼎》及商周甲骨卜辭中，對(duì)鬼方的記載稍微詳細(xì)一些。

關(guān)于鬼方在哪兒，僅憑這些書籍中的草蛇灰線，一直難下定論。陜西考古隊(duì)在清澗發(fā)現(xiàn)了鬼方都城，這怎能不引起熱議呢？北大教授唐曉峰認(rèn)為，“鬼方”的整體范圍究竟有多大，不易確定，因?yàn)樯倘说摹胺健北緛砭筒皇且粋€(gè)表述確切的地域概念。但鬼方的一部或一支生活于晉陜北部地區(qū)是沒有問題的。

確定了朝代，鎖定了方位。那么古城遺址中究竟發(fā)現(xiàn)了些什么，可以證明這就是鬼方遺址，而且是鬼方都城呢？

鬼方都城

古城約七萬(wàn)平方米，利用三面環(huán)水，南北數(shù)十丈懸崖為屏障，東西城墻因地勢(shì)而建。考古學(xué)家分析，這曾是一個(gè)雄偉壯觀、壁壘森嚴(yán)的古城。

鬼方都城東城墻 (袁亞飛攝)

西城墻下探方出土了一個(gè)三足甕, 甕口沿上刻著極像甲骨文中的“ 鬼” 字。唐曉峰認(rèn)為，三足甕刻字是否定論為“鬼”，但其可能性是很大的。此三足甕刻字的發(fā)現(xiàn)，為確定古城址的族屬，提供了積極線索。 鬼方對(duì)商人來說是借一族之名泛指一方，而古城的主人自稱“鬼”，說明他們正是鬼方的主體。

東城墻下發(fā)現(xiàn)了最大的一處院落，占地一千多平方米，呈長(zhǎng)方形。院內(nèi)有三座房子，呈“品”字形排列，庭院后面有一座單間房子，大門內(nèi)的左右兩側(cè)各并列有一組房子，院落中部為寬闊平坦的空地，整體建筑中軸對(duì)稱。在這座大房子中，出土了一塊石雕骷顱人像。這是先民在廟中祭祀“人神”時(shí)供奉用的、象征靈魂所在的載體——靈牌。

王克林先生認(rèn)為，正是鬼方把這種骷髏作為崇拜對(duì)象，其面目猙獰、形象兇惡、無疑給崇拜者在精神上產(chǎn)生壓抑和崇敬的心理。在中原華夏民族看來，可令人生畏，故惡意丑化曰之為鬼，古代訓(xùn)鬼為畏，而畏者威也，使人畏懼也。在如此大的房子里供奉著這么一尊骷髏像，這極有可能是一座“宗廟”性質(zhì)的建筑。而宗宙是國(guó)家部落舉行重要政治活動(dòng)的地方。

在這座院落的后圍墻的墻基下和后部大室外側(cè)右后角下，發(fā)現(xiàn)了奠基儀式的甕棺藏，這也是國(guó)家建城的一種象征。古城中發(fā)現(xiàn)了60多座墓葬。有的墓有一具薄棺，有的墓則沒有。墓中陪葬品有的發(fā)現(xiàn)了銅器，有的是陶器，而有的則什么都沒有。考古隊(duì)認(rèn)為應(yīng)該屬于所謂的“邦墓地”。

從出土的文物來看，古城時(shí)期已進(jìn)入青銅時(shí)代，已經(jīng)開始了精神文化的占卜、祭祀，并擁有了自己的文字。古城社會(huì)貧富分化明顯。統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立形成，統(tǒng)治中心建立，軍隊(duì)相當(dāng)強(qiáng)勢(shì)?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，那時(shí)期的古城已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)成為了國(guó)家。

古城故事

在李家崖村，關(guān)于古城，民間有這樣一個(gè)傳說。

細(xì)腰關(guān)、黃龍島 (黃如強(qiáng) 攝)

商周時(shí)期，在細(xì)腰關(guān)下的黃龍島上住著一位黃龍仙翁。鬼方都城的百姓經(jīng)常上島聽仙翁講經(jīng)。百姓一日不吃飯行，不聽仙翁的經(jīng)就不行。百姓受仙翁教化，安分守己，勤勞致富，整個(gè)都城一片祥和。消息傳入國(guó)王耳中，他令使者請(qǐng)仙翁到宮里講經(jīng)。國(guó)王聽了仙翁講經(jīng)，亦如沐春風(fēng)品甘露，每遇月圓之夜，都會(huì)請(qǐng)仙翁進(jìn)宮講經(jīng)。國(guó)王受仙翁點(diǎn)化，親民愛民、以德治國(guó)，使得民與民相親相愛不相斗。

仙翁看到這一幕非常欣慰。這一日，他講完經(jīng)告訴國(guó)王，自己本是東海龍王，無定河以東的黃河，那是他的小東海，他晚上住在那里，白天回到黃龍島。他是受太上老君的旨意，來此地對(duì)鬼方國(guó)實(shí)施教化，現(xiàn)在國(guó)泰民安，兵強(qiáng)馬壯，外敵不敢輕易來犯，他也該回去了。國(guó)王和大臣忙下跪叩拜仙翁，再抬頭仙翁已騰云駕霧遠(yuǎn)去了。

仙翁走后，鬼方國(guó)依然雨量充沛，氣候濕潤(rùn)，水草豐茂，莊稼年年豐收。古城中的人都很富有，儲(chǔ)藏了很多珍寶。南蠻聞?dòng)嵑?，帶領(lǐng)人馬對(duì)城墻屢次攻擊，都不能攻下城。這得益于古城三面環(huán)水，兩側(cè)是懸崖，西城墻是一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開的細(xì)腰關(guān)。只有攻擊東城墻才有希望，但城內(nèi)軍民同仇敵愾，誓死護(hù)城，蠻軍屢攻屢敗。

在一個(gè)深夜，一小股蠻軍摸到了河西岸，架橋通過無定河，偷偷地鉆進(jìn)了古城。城內(nèi)人發(fā)現(xiàn)敵情時(shí)，蠻軍大部隊(duì)已攻入古城，燒殺搶掠為所欲為，熊熊烈火中廝殺聲和慘叫聲持續(xù)到天明。

屠殺的恐懼讓人再也不愿涉足古城。古城就這樣荒廢了。這種恐懼竟然遺傳了三千多年，直到解放前，古城還是一片草木叢生，狐兔出沒的荒地。

上世紀(jì)六七十年代，當(dāng)?shù)厝丝趧≡?，饑荒頻發(fā)，國(guó)家提倡興修梯田，全力開荒。當(dāng)然，這時(shí)候的恐懼早變成了一種神秘。為了生計(jì)，人們丟棄了這種神秘，將老撅頭揮向了古城內(nèi)的荒草地，后來慢慢的也有人在那里打窯安家，古城又恢復(fù)了生氣。

古城生活

登臨東城墻，不遠(yuǎn)處的院落里，有位老婆婆在室外灶前剛點(diǎn)燃柴草填入火口，窯畔的煙囪里頓時(shí)青煙裊裊，隨后升入了無定河上空的游云之中。

考古隊(duì)在古城外的窯洞里也發(fā)現(xiàn)了室外灶。一般的炕灶建在窯內(nèi)，做飯又取暖。夏天窯洞里做飯?zhí)珶幔驮诟G外靠窗戶處，再建一個(gè)灶，火道通著窯內(nèi)的火膛，與窯內(nèi)的灶火使用同一個(gè)煙囪，這就是室外灶。

原來古城人的生活方式，幾千年后依然影響著我們?？脊艑＜彝ㄟ^對(duì)人骨的分析，古城人為東亞蒙古人種，男子平均身高一米六七，屬于中等身材。他們住在平地筑起的房子或半地穴式房子中，睡在或長(zhǎng)方形的，或圓形袋狀的、或葫蘆狀的土炕上。他們自己鑄造銅錐、銅斧、銅錛等銅器，銅器融合了商文化因素和本民族特色。他們將動(dòng)物骨骼砸成片，磨成骨匕、骨錐、骨針等骨器。他們的陶器以陶鬲、陶盆、陶罐、三足甕為主。他們廣種谷子，家里養(yǎng)著黃牛、豬、狗、山羊、綿羊、雞、豬。他們還狩獵，古城周圍常能見到野豬、野狗、豹子、兔子、梅花鹿和山雞出沒。

古城人的生活究竟是怎樣的呢？他們用骨針縫衣，石斧砍柴，陶鬲煮飯，木弓狩獵。站在古城的東墻上，眼前常浮現(xiàn)著這樣一幕。

在無定河畔，一位男子拉著老黃牛走在細(xì)軟的河灘上，心愛的女子正在對(duì)岸的石板上浣洗。男子唱起了類似“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！钡脑?shī)歌傳情。他們身后的田地里谷穗飄香，慢坡上山羊蹦跳。院落里的三足陶鬲中米粥滾得熱氣騰騰。一位打獵的漢子正扛著一只梅花鹿朝著風(fēng)刮彎的炊煙往回走。

為再現(xiàn)鬼方人的生活,清澗縣正計(jì)劃以鬼方都城遺址為依托，新建鬼方文化遺址公園和博物館，以鬼方文化展示區(qū)、3D復(fù)原展示區(qū)，將鬼方文化再次呈現(xiàn)，目前已經(jīng)完成了可行性報(bào)告。

鬼方文化

2017年年末，省民協(xié)專家評(píng)審組專程到鬼方都城遺址進(jìn)行了實(shí)地考察，召開了清澗縣申報(bào)“中國(guó)鬼方文化之鄉(xiāng)”匯報(bào)會(huì)和論證評(píng)審反饋會(huì)。評(píng)審組高度贊揚(yáng)了清澗為發(fā)掘、弘揚(yáng)、傳承鬼方文化所作出的巨大貢獻(xiàn)。與會(huì)人員聚焦鬼方文化的溯源、傳承和發(fā)展，各抒己見。他們認(rèn)為現(xiàn)在生活中還保留著許多鬼方文化。清澗石板的雕刻文化就應(yīng)該始于鬼方都城遺址出土的青石人像雕，當(dāng)時(shí)的雕刻技術(shù)已經(jīng)很嫻熟，采用粗音線，形象逼真。

據(jù)有關(guān)專家分析，陜北剪紙抓髻娃娃的形象是原始圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存。抓髻娃娃的功能寓意正符合鬼方民族的生活方式和生活習(xí)俗。陜北稱洞房為帳房，按陜北古俗，婚配在郊外設(shè)帳，這些習(xí)俗正是鬼方人的習(xí)俗。據(jù)考古證實(shí)，直至今天，陜北的火灶連土炕和用碎石片砌的插花式土石結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格都是鬼方人生活習(xí)俗的遺留。此外，專家還對(duì)陜北方言文化、陜北秧歌文化、傘頭文化及地方戲曲文化與鬼方文化進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)它們之間有著緊密的聯(lián)系。

鬼方文化的深入研究和大力弘揚(yáng)，必將豐富我國(guó)少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。隨著鬼方文化公園和鬼方博物館的修建，鬼方部落的神秘面紗也將被慢慢揭開。在那林木蔽日、云蒸霞蔚中，鬼方先民蓬首垢面、茹毛飲血的畫卷，也正在無定河壯闊的曲流群上緩緩打開。