寫(xiě)完《雁塔圣教序》后，褚遂良留在了中央。

褚遂良《雁塔圣教序》局部

不到兩年，因?yàn)榉磳?duì)立武則天為皇后，褚遂良被趕出朝廷。

武則天照樣當(dāng)了皇后，還逐步掌握了權(quán)力。

武則天稱(chēng)后之后，常到大慈恩寺做佛事。但她每次路過(guò)大雁塔，看見(jiàn)褚遂良所寫(xiě)的“圣教序碑”，就像看見(jiàn)了兩根刺。

于是，在她的授意下，借著唐高宗去洛陽(yáng)的機(jī)會(huì)，在玄奘的家鄉(xiāng)緱氏縣(今偃師市境內(nèi))招提寺讓書(shū)法家王行滿(mǎn)又寫(xiě)了一塊《大唐二帝圣教序》碑。《中州金石記》評(píng)價(jià)此碑“用筆端方綿密，綽有姿致，不在遂良之下”。

王行滿(mǎn)《大唐二帝圣教序》局部

領(lǐng)導(dǎo)身邊總是不缺拍馬屁的人，也不缺拍馬屁的機(jī)會(huì)。

看到皇后這么不待見(jiàn)褚遂良的《雁塔圣教序》，而她又喜歡王羲之的字，有人就請(qǐng)王羲之的后人、弘福寺沙門(mén)（和尚）懷仁以集字的方法，從官府收集的王羲之書(shū)法作品中挑字拼成《圣教序》全文，于672年刻成另一塊書(shū)法史上著名的《圣教序》碑，全稱(chēng)《懷仁集字圣教序》。又因碑首刻了七個(gè)佛像，別稱(chēng)《七佛圣教序》。

《懷仁集字圣教序》盡管是拼出來(lái)的，但絕非拼湊出來(lái)的。

懷仁學(xué)書(shū)有深厚造詣，并對(duì)集字刊刻持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，所以《懷仁集字圣教序》完好地再現(xiàn)了王羲之書(shū)法的藝術(shù)特征，仍不失為臨習(xí)王羲之行書(shū)的最佳范本之一。

《懷仁集字圣教序》

隨著武后權(quán)柄日重，唐高宗漸漸也感受到了“失勢(shì)”的滋味。

663年，在褚遂良曾任職的同州，又立起了翻刻的褚遂良寫(xiě)的《圣教序》碑。這里面是不是得到了唐高宗的支持，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。

周總理的伯父、文史鑒藏家周嵩堯曾評(píng)價(jià)同州《圣教序》：“雁塔圣教瘦而逸，同州圣教腴而莊，然同州之刻比之雁塔為后，其時(shí)褚公己沒(méi)，或曰乃翻刻雁塔本也，故雁塔之價(jià)值，更在同州之上?！?/p>

褚遂良《同州圣教序》

總結(jié)一下，說(shuō)起《圣教序》一共有4種：

1、褚遂良楷書(shū)，今存慈恩寺大雁塔下，世稱(chēng)《雁塔圣教序》。

2、王行滿(mǎn)楷書(shū)，原建于偃師招提寺，世稱(chēng)《招提寺圣教序》，現(xiàn)只有殘石存于偃師縣商城博物館。

3、懷仁摹集內(nèi)府收藏王羲之書(shū)法而成，行楷混雜，《懷仁集王圣教序》，現(xiàn)存放于陜西西安碑林博物館。

4、褚遂良楷書(shū)，翻刻于同州（今陜西大荔），世稱(chēng)《同州圣教序》，現(xiàn)存于西安碑林博物館。

我們臨習(xí)褚體，最常用的是《雁塔圣教序》。

因?yàn)椤堆闼ソ绦颉纷钅艽眈宜炝伎瑫?shū)風(fēng)格。

字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成，方圓并用，外柔內(nèi)剛，看似清瘦，卻十分清勁飽滿(mǎn)。

唐代張懷瓘說(shuō)此碑：“美人嬋娟，似不輕于羅綺；鉛華綽約，甚有余態(tài)?！?/p>

清王澍《虛舟題跋》說(shuō)：“雁塔本筆力瘦勁，如百歲枯藤，而空明飛動(dòng)，渣滓盡而清虛來(lái)。想其格韻超絕，直欲離紙一寸，律以右軍之法，雖不免稍過(guò)，要之晴云掛空，仙人嘯樹(shù)，故自飄然，不可攀仰矣?！?/p>

另外值得一提的是：

宋徽宗的瘦金書(shū)，也是受《雁塔圣教序》的啟發(fā)而來(lái)。

一笑可不是瞎說(shuō)。

元末明初史學(xué)家陶宗儀在《書(shū)史會(huì)要》中就說(shuō):“初學(xué)薛稷，變其法度，自號(hào)瘦金書(shū)?！毖︷⒂质菍W(xué)誰(shuí)呢？前面說(shuō)過(guò)“買(mǎi)褚得薛，不失其節(jié)”還記得么？

楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》記載:“褚河南《雁塔圣教序》，宋徽宗瘦金……實(shí)從此脫胎也?！?/p>

褚遂良的影響之深遠(yuǎn)，可見(jiàn)一斑。

薛稷《信行禪師碑》

宋徽宗瘦金書(shū)《大觀圣作之碑》

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