提起中國(guó)，人們大多數(shù)都會(huì)想到中華上下五千年，而如今是公元2000年，五千年前也就是公元前3000年，我國(guó)古代文明至少?gòu)倪@一時(shí)期便開始了。不過(guò)說(shuō)起我國(guó)真正建立的第一個(gè)古代王朝，卻是前2070年左右建立的夏王朝，他是由大禹之子啟建立的，而從啟開始便開啟了家天下的王位傳承制度。

但是一些國(guó)外學(xué)者卻對(duì)夏朝是否存在表示懷疑，認(rèn)為我國(guó)的文明史遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是周朝出土的一件文物卻有力的證明了夏朝的存在，那就是遂公盨(xǔ])，可以說(shuō)這個(gè)文物證明了夏朝真實(shí)存在，這也是直接打臉國(guó)外專家質(zhì)疑夏朝不存在的強(qiáng)力證據(jù)。

遂公盨高11.8公分，口徑24.8公分，重2.5kg，獸首雙耳，本來(lái)上面有圓蓋，可惜的是如今已經(jīng)遺失。它是2002年春被北京保利藝術(shù)博物館專家在海外文物市場(chǎng)上偶然發(fā)現(xiàn)的，專家們認(rèn)為這件遂公盨是西周中期遂國(guó)的某一代國(guó)君鑄造的青銅禮器。盨是用來(lái)盛放黍稷的禮器，盛行于西周中期偏晚時(shí)期，查看上面鳥紋的特點(diǎn)，可以確定遂公盨誕生于西周中后期，也就是西周第八代君主周孝王和周夷王前后，據(jù)說(shuō)并非來(lái)自于考古發(fā)掘，而是得自河南窖藏，不過(guò)不一定可信。

那么為什么說(shuō)這件遂公盨可以證明夏朝的存在呢？因?yàn)樵谒旃S身上刻有98字銘文：天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)民，成父母。生我王作臣，厥沬唯德，民好明德，寡顧在天下。用厥邵紹好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明經(jīng)齊，好祀無(wú)。心好德，婚媾亦唯協(xié)。天厘用考，神復(fù)用祓祿，永御于寧。遂公曰：民唯克用茲德，亡誨。論述了流傳已久的“大禹治水”的故事，講述了大禹削平山崗、堵塞洪水，疏浚河道的方法平定了水患，并且劃分了九州，并且教誨民眾以德行事。

眾所周知，啟乃是大禹之子，而在周朝時(shí)期，早在近3000年前人們就已經(jīng)歌頌著大禹的功績(jī)，由此可見大禹治水是真實(shí)存在的，而他的兒子啟建立夏朝自然也就順理成章。而且其中的德治觀念在兩周金文中聞所未聞，與現(xiàn)存的《尚書》等古代文獻(xiàn)十分接近，這對(duì)于研究古代文章具有重要意義，因此這篇銘文被學(xué)者們盛譽(yù)為“兩州金文之最”。至今為止在國(guó)際上已經(jīng)召開了4次遂公盨研討會(huì)，由此可見遂公盨以及這篇銘文的歷史價(jià)值十分珍貴。

遂公盨也是至今為止發(fā)現(xiàn)的古代文物當(dāng)中，第一個(gè)確切記載大禹治水的，如今已經(jīng)被列入國(guó)家一級(jí)文物，但是最近卻掀起了一陣關(guān)于遂公盨上面的銘文真?zhèn)蔚恼撌?。銘文上說(shuō)“天命禹敷土，隨山浚川”，《禹貢》則說(shuō)“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，而《尚書序》則道“禹別九州，隨山浚川”。銘文中的這四個(gè)字“隨山浚川”與《尚書序》中的竟然一字不差，這不能不說(shuō)是個(gè)奇怪的巧合。而且銘文當(dāng)中，有許多值得懷疑的地方。

金文當(dāng)中，天命為名詞，而在銘文中卻做了主+謂結(jié)構(gòu)。“明德”一詞在周代金文中，多用于先祖或者君主，而在銘文中卻用于民眾，如“民好明德”。這些地方都值得懷疑，遂公盨上面的銘文的確是有待考證，不過(guò)可以確定的是，大禹治水和啟建立夏朝都是真實(shí)存在的，畢竟至今為止已經(jīng)出土了不少文物，相信未來(lái)隨著更多文物的出土，中華文明史說(shuō)不定還能夠繼續(xù)提前，上升到三皇五帝的時(shí)期。