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元元之民——說“民” 朱英貴 一、“民”字小引 成語“元元之民”是指稱眾百姓，其中的“元元”含有善良而可憐的眾人之意。語見漢·賈誼《過秦論》（中篇）： “今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在于此矣。” 這段話的大致意思是：如今秦皇南面稱帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。這樣一來，那些善良而可憐的百姓就都希望能靠他安身活命，沒有誰不誠心景仰皇上，在這個時候，應該保住威權，穩(wěn)定功業(yè)，是安定，是危敗，關鍵就在于此了。 當而，如果不考慮“元元”這個修飾語，孤立地考察“元元之民”的“民”字的構字理據(jù)，則應該是不受待見的目光下視的下層百姓。本文就來談談這個“民”字. 二、“民”字的字形解讀及造字本義 “民”字有可能是“氓”字的先造字。民、氓、甿、萌，這四個字的古音相同，都相當于今音的méng，它們在古代常通用，諸如： ①《戰(zhàn)國策·秦策一》：“彼固亡國之形也，而不憂其民氓。” （這是民氓二字同義合用） ②賈誼《過秦論》：“然而陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。”《史記·秦始皇本紀》作“甿隸之人” （這是氓甿二字同義換用） ③《說文解字》卷十二民部：“民，眾萌也。從古文之象。凡民之屬皆從民。” ④清·段玉裁《說文解字注》對《說文》“眾萌也”的解釋： “萌古本皆不誤。毛本作氓，非。古謂民曰萌。漢人所用不可枚數(shù)。今周禮以興鋤利甿。許耒部引以興鋤利萌。愚謂鄭本亦作萌。故注云變民言萌、異外內(nèi)也。萌猶懵懵無知皃也。鄭本亦斷非甿字。大氐漢人萌字、淺人多改為氓。如周禮音義此節(jié)摘致氓是也。繼又改氓為甿。則今之周禮是也。說詳漢讀考、民萌異者、析言之也。以萌釋民者、渾言之也。” （這是對民氓甿萌幾個字同義換用最集中的闡釋） 由此可知，“民”字的造字本義就像氓、甿、萌三字一樣，都有蒙昧無知之眾生的含義。那么，“民”字的構字理據(jù)如何呢？它是用什么手段來顯示蒙昧無知之人這種含義的呢？對此學術界的看法多有分歧。 最有代表性的是郭沫若認為，周金文民字 “……均作一左目形，而有刃物以刺之。古人民盲每通訓。如《賈子·大政下編》：‘民之為言萌也，萌之為言盲也。’……而以之為奴隸之總稱。且周文有民字而殷文無之，疑民人之制實始于周人。周人初以敵囚為民時，乃盲其左目以為奴征。民臣字均用目形為之。臣目豎而民目橫，臣目明而民目盲。此乃對于俘虜之差別待遇?！溆藓┒╈逭?，初則殺戮之，或以之為人牲，繼進則利用其生產(chǎn)價值，盲其一目以服苦役，因而命之曰民。”（見《甲骨文字研究·釋臣宰》） 也就是說，郭沫若認為，“民”字從“目”，從“十”，其字象一刃物刺目之形，此乃周人將所獲敵囚刺瞎一目以為人牲苦役之奴隸是也。 然而，郭沫若的判識是依據(jù)金文字形，并且認為甲骨文無“民”字，即“且周文有民字而殷文無之，疑民人之制實始于周人?！蹦敲?，這個大前提是否成立呢？甲骨文真的沒有“民”字嗎？事實并非如此，下圖便是“民”字的幾個甲骨文字形： 圖1：馬如森著《殷墟甲骨文實用字典》中的“民”字 觀察上面幾個甲骨文字形，我們還會發(fā)現(xiàn)，郭沫若所說的另一句話也值得商榷，那就是“均作一左目形，而有刃物以刺之”。上圖前三個字形均為左目，然而最后一個字形就是右目，此其一；雖然從金文形體來看，似乎“有刃物以刺之”，而甲骨文形體“目”下之物卻未見得就是“刃物”。可以用下圖的金文字形的“民”字來對照一下： 圖2：“民”字的金文字形 在解讀金文字形的時候，也有人回避“有刃物以刺之”的構字理據(jù)，例如高鴻縉釋為：“……象眸子出眶之形，即盲字也。后借為人民之民……盲目之盲為本意。”（《金文詁林》卷十二，轉引字例第6880頁） 因為人們所見到的金文字形大多是有目無珠的樣子，故可以據(jù)此說“象眸子出眶之形”，既然眸子都出眶了，那自然就是“盲”了，至于是如何變瞎的，則不刻意強調(diào)“有刃物以刺之”的構字理據(jù)。因為，金文字形中畢竟還是有極少數(shù)沒有“眸子出眶”的，比如上圖第一行第三字便是。 更有甲骨文字形可以作證，上面圖1中的四個甲骨文字形也都是含有眼珠的，也都沒有“眸子出眶”，可見“民”未必就是盲人，其構字理據(jù)也未必就是“有刃物以刺之”。 那么，究竟應該如何理解“民”字的構字理據(jù)呢？愚以為解讀的關鍵在于甲骨文的眼睛符號下邊的一斜豎一短橫究竟表示的是什么意思。 表示的是什么意思呢？像郭沫若等人持“有刃物以刺之”觀點的當然是將其看作刀刃一類的“刃物”，然而這是根據(jù)金文字形揣測的，造字時代的先民何以會那么兇殘？對待少數(shù)人可行，對待為數(shù)眾多的“民”下此毒手目前還看不到相關的歷史記載。想讓奴隸不逃跑有諸多辦法，刺瞎眼睛并不是較好的一種。更何況，在上古社會，最重要的體力勞動如耕種、紡織、鑄造等不可能由盲人來做，把自己的奴隸全變成盲人只能得不償失。史書記載紂王在朝歌即將陷落時派出十幾萬奴隸參戰(zhàn)，試問瞎了眼睛的人如何打仗？ 現(xiàn)在的考古結論傾向于商周時期并沒有典型意義上的奴隸制，由于數(shù)十年來的原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會等五種社會形態(tài)進化的思維局限，使得研究歷史文化往往限于奴隸社會的思維局限，也許應該重新考察一下那些圍繞“奴隸制”來解說的字，盡量拋開所謂奴隸社會的思維限制，去探尋它們真正的構字理據(jù)。 那么，我們不妨將“直”與“民”這兩個字的甲骨文字形加以比較（見下圖）： 圖3：“直”與“民”的甲骨文字形比較 通過字形比較我們不難發(fā)現(xiàn)，二者的共性都是由“目”與接近垂直的豎線條構成。不同之處在于：第一行是“直”字的甲骨文形體，它的接近垂直的豎線條位于“目”之上，表示目光向前看，看得端直；第二行是“民”字的甲骨文形體，它的接近垂直的豎線條位于“目”之下，那么它應該表示什么意思，很顯然，如果比照“直”字的構字理據(jù)來理解“民”字的構字原理，就應該是表示目光向下看，但不是看得端直。造字者為了表達不是看得端直這個意思，于是在豎線上又加了一個重點強調(diào)符號短斜線，這個短斜線加在豎線之上可能只是為了強調(diào)低頭向下看的意思，而并沒有什么“刃物”刺向眼睛。只是后來的金文字形在演變過程中發(fā)生了一些訛變，由于金屬澆鑄的原因而使這個短橫線發(fā)生了夸張性的實體填充，于是便被誤認為是什么“刃物”了。由于這一訛變就又導致了“目”這個構件得簡化，大多省略了眼珠的構形，給人的感覺似乎是有異物刺入眼睛似的，這就應該是傳統(tǒng)所謂“有刃物以刺之”觀點的由來。下面我們來看“民”字的字形演變與字源演變（見下圖4）： 圖4：“民”字的字形演變與字源演變 從上圖可以看出，所謂有“刃物”是金文字形的誤導，甲骨文字形所謂“刃物”并無依據(jù)。即便如此，金文的“刃物”其鋒芒也是向下的，而并非是刺向眼睛的，并且沒有刺破或擊打時的血點，這又作何解釋？ 故“民”字的甲骨文和金文的意思取向可以想象為：意思是眼睛不敢抬頭望，只敢向下看。“民”字的構字理據(jù)就是低頭下視，不敢直面主人的順從民眾。這樣的人稱為“民”。甲骨文在豎線上特別加一短橫，分明是強調(diào)或顯示方向在下視，“民”字實際上指的是目光向下，低視，引申指地位低下的普通人。 綜上可見，“直”和“民”的構字理據(jù)是有共性的：“直”，目光向前或向上直視；“民”，視線向下低視。由此還可以解釋以“民”為構件的一些合體字，諸如眠，岷，抿，泯，氓…… 因為“民”有目光下垂之意，故“眠”就有眼簾覆蓋下來、處睡眠狀態(tài)的意思。岷山的“岷”就是長年山巔覆蓋白雪的山峰（如同長睡不醒），不妨認為岷山就是眠山。又因為“眠”表示眼皮下垂睡得正酣的狀態(tài)，而“抿”則是用手輕拂使之閉合，如抿頭發(fā)、抿嘴笑。那么，“泯”是大水漫過一切，就如同眼皮蓋上眼珠，一切不見的意思。“氓”則是如同視線被阻、看不見前途之人，也可能“民”就是“氓”得初文。 這樣一來，回過頭來再看對“民”的解說，如果將其解釋為在眼睛上加一豎構成為非作歹的指事符號，表示用利器刺瞎戰(zhàn)俘眼睛，使其無力逃跑，成為順從的奴隸……您不感覺這種解說太過暴力了嗎！ 拙文對于“民”字的構字理據(jù)和造字本義的意見或者異見陳述至此，此說是否成立，還有待諸家共識，謹此存疑待考。 三、“民”字的字義演變源流 “民”字的造字本義就是目光低視、地位低下的下層民眾。對應“民”字構字理據(jù)的用例文獻中已很難找到，以下兩例算是接近造字本義。例如：“民，氓也?！保ā稄V雅》）按：土著者曰民，外來者曰氓。再如：“古者有四民，有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！保ā豆攘簜鳌こ晒辍罚?/span> “民”字大致有如下諸方面的引申義： 其一，“民”字的直接引申義便是指平民、百姓。與君、官對稱。例如：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”（《易·系辭下》）再如：“宜民宜人，受祿于天。”（《詩·大雅·假樂》）朱熹集傳：“民，庶民也?！庇秩纾骸胺烂裰?，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之?！保ā秶Z·周語上》）又如：“民忘其勞，樂輸其財?！保ā段倪x·張衡〈東京賦〉》）薛綜注：“民，謂百姓也。言民不以力役為勞苦，不以財賦為損費。” 其二，泛指人類，相當于“人”。例如：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀?！保ā对姟ご笱拧ど瘛罚┲祆浼瘋鳎骸懊瘢艘?。”再如：“民受天地之中以生?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚┛追f達疏：“民者，人也?！庇秩纾骸袄Ф粚W，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）又如：“民之初生，固若禽獸夷狄然?！保ㄌ啤ろn愈《送浮屠文暢師序》） 其三，上古指臣，在官位者。例如：“陽，一君而二民，君子之道也。陰，二君而一民，小人之道也?！保ā兑住は缔o下》）韓康伯注：“《經(jīng)》云民而注云臣者，臣則民也?！督?jīng)》中對君故稱民。”再如：“今王公大人，亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也?！保ā赌印ど匈t中》） 其四，指從事某種職業(yè)的人。例如：“司空掌邦土，居四民，時地利?！保ā稌ぶ芄佟罚┰偃纾骸肮耪哂兴拿瘢河惺棵?，有商民，有農(nóng)民，有工民。”（《谷梁傳·成公元年》）又如：“四民者，勿使雜處……處工，就官府。處商，就市井。處農(nóng)，就田野。令夫士，群萃而州處?！保ā秶Z·齊語》）又如：“糴甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)。民傷則離散，農(nóng)傷則國貧。”（《漢書·食貨志上》）顏師古注引韋昭曰：“此民謂士工商也。” 其五，指民心，民俗。例如：“以貴下賤，大得民也?！保ā兑住ね汀罚┛追f達疏：“既能以貴下賤，所以大得民心也?！痹偃纾骸笆ト瞬灰酌穸陶?，知者不變法而治。因民而教，不勞而功成?！保ā渡叹龝じā罚└吆嘧ⅲ骸耙酌瘢父母锶嗣竦亩Y俗等。” 其六，用于自稱，相當于“我”。例如：“崔正熊詣都郡。都郡將姓陳，問正熊：‘君去崔杼幾世？’答曰：‘民去崔杼，如明府之去陳恒。’”（南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》）再如：“嶠食盡，貸于陶侃。侃怒曰：‘……今比戰(zhàn)皆北，良將安在？今若無食，民便欲西歸。’”（《魏書·司馬衍傳》） 其七，指民間的，非軍事的。例如：“府倉虛則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業(yè)絕。”（《韓非子·解老》）再如：“若有民謠起，當歌帝澤春?！保ㄋ巍ね跤韨牎逗蜅钏熨R雨》）又如：“有所謂民屯者，如唐初行民屯，及天寶間，天下屯田收一百九十余萬斛是也?！保ㄠ嵱^應《盛世危言·防邊上》） 根據(jù)上面對“民”字的字義演變過程的梳理，現(xiàn)將“民”字字義的發(fā)展脈絡簡示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關系）： 四、含有“民”字文化含義的相關成語 含有“民”字的相關成語較為豐富，總共大約有130余個，這里擇要摘錄其中的40余個。其中“民”字的含義幾乎都是用的下層民眾、平民百姓的意思，故不再細分，一并羅列如下： 愛民如子——舊時稱贊某些統(tǒng)治者愛護百姓，就象愛護自己的子女一樣。語見《禮記·中庸》：“子，庶民也?！睗h·劉向《新序·雜事一》：“良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地?！?/span> 不羈之民——不受束縛的百姓。指不甘就范的人民群眾。語見漢·桓寬《鹽鐵論·論功》：“不牧之地，不羈之民?！?/span> 殘民害理——殘害百姓，違背天理。形容反動統(tǒng)治者所作所為的殘忍不義。源自宋·辛棄疾《淳熙己亥論盜賊札子》：“州以趣辦財賦為急，縣有殘民害物之罪，而吏不敢問?！?/span> 殘民以逞——殘：殘害；逞：稱愿，滿足某種心愿。殘害人民，來實現(xiàn)某種愿望，使自己稱心如意。語見《左傳·宣公二年》：“《詩》所謂‘人之無良’者，其羊斟之謂乎！殘民以逞?！?/span> 吊民伐罪——吊：慰問；伐：討伐。慰問受苦的人民，討伐有罪的統(tǒng)治者。源自《孟子·滕文公下》：“誅其罪，吊其民，如時雨降，民大悅?！?/span> 獨夫民賊——獨夫：暴虐無道，眾叛親離的統(tǒng)治者；民賊：殘害人民的壞家伙。指對國家人民有嚴重罪行的、殘暴的統(tǒng)治者。源自語見《尚書·泰誓下》：“獨夫受，洪惟作威，乃汝世仇?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸敖裰^良臣，古之所謂民賊也?！?/span> 富國安民——使國家富強，人民安居樂業(yè)。語見《后漢書·方術許楊傳》：“明府今興立廢業(yè)，富國安民，謠童之言，將有征于此，誠愿以死效力?！?/span> 官逼民反——在反動統(tǒng)治者的殘酷剝削和壓迫下，人民無法生活，被迫奮起反抗。語見清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第二十八回：“廣西事情一半是官逼民反。正經(jīng)說起來，三天亦說不完?！?/span> 廣土眾民——土地廣闊，人民眾多。語見《孟子·盡心上》：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉?！?/span> 國計民生——國家經(jīng)濟和人民生活。源自《荀子·富國》：“如是則上下俱富，交無所藏之，是國計之極也?！薄蹲髠鳌ば辍访裆谇?，勤則不匱?！?/span> 國泰民安——泰：平安，安定。國家太平，人民安樂。語見宋·吳自牧《夢梁錄·山川神》：“每歲海潮太溢，沖激州城，春秋醮祭，詔命學士院，撰青詞以祈國泰民安。” 化外之民——化：開化；民：民眾。文明地區(qū)以外的民眾，即沒有開化的民眾。舊時統(tǒng)治階級的偏見，指中國教化達不到、法律管不著的少數(shù)民族。源自《唐律疏義·名例》：“諸化外之人同類自相犯者，各依本俗法。” 禍國殃民——禍、殃：損害。使國家受害，百姓遭殃。語見章炳麟《正學報緣起·例言》：“如去歲兗州之變，西報指斥疆臣，謂其禍國殃民，肉不足以啖狗彘。” 惑世誣民——指蠱惑世人。語見明劉若愚《酌中志·內(nèi)臣職掌紀略》：“極厭憎釋教，以為惑世誣民，最宜擯絕者?！?/span> 濟世安民——使國家得到治理，百姓安居樂業(yè)。語見《舊唐書·太宗本紀上》：“龍鳳之姿，天日之表，其年將二十，必能濟世安民矣。” 節(jié)用愛民——節(jié)省開支，愛護百姓。源自《論語·學而》：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/span> 節(jié)用裕民——裕：富足。節(jié)約用度，使人民過富裕的生活。語見《荀子·富國》：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余?！?/span> 解民倒懸——解：解救；倒懸：人被倒掛，比喻處境困難、危急。比喻把受苦難的人民解救出來。源自《孟子·公孫丑上》：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。” 救民水火——水火：比喻深重的災難。把老百姓從深重的災難中拯救出來。源自《孟子·滕文公下》：“救民于水火之中，取其殘而已矣?！?/span> 勞民傷財——既使人民勞苦，又耗費錢財?，F(xiàn)也指濫用人力物力。源自《周易·節(jié)》：“不傷財，不害民?！?/span> 民保于信——指執(zhí)政的人有信還要有義，才能受到人民擁護。語見《左傳·定公十四年》：“諺曰‘民保于信。’吾以信義也?！?/span> 民不堪命——堪：忍受；命：命令。民眾負擔沉重，痛苦得活不下去。語見《左傳·桓公二年》：“宋殤公立，十年十一戰(zhàn)，民不堪命?！?/span> 民不聊生——聊：依賴，憑借。指老百姓無以為生，活不下去。語見《史記·張耳陳余列傳》：“財匱力盡，民不聊生?！?/span> 民不畏死——畏：懼怕。人民不怕死。形容不怕死的氣慨。語見《老子》第七十四章：“民不畏死，奈何以死懼之?！?/span> 民富國強——人民富裕，國家強盛。語見漢·趙曄《吳越春秋·勾踐歸國外傳》：“越王內(nèi)實府庫，墾其田疇，民富國強，眾安道泰?！?/span> 民膏民脂——脂、膏：脂肪。比喻人民用血汗換來的財富。多用于指反動統(tǒng)治階級壓榨人民來養(yǎng)肥自己的場合。語見五代·后蜀·孟昶《戒石文》：“爾俸爾祿，民膏民脂?！?/span> 民貴君輕——人民比君主更重要。這是民本思想。源自《孟子·梁惠王上》：“孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕?！?/span> 民和年豐——百姓安居，年成很好。語見《左傳·桓公六年》：“奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也。” 民和年稔——猶言民樂年豐。語見《后漢書·孝桓帝紀》：“幸賴股肱御侮之助，殘丑消蕩，民和年稔，普天率土，遐邇洽同?！?/span> 民生凋敝——民生人民的生計；凋敝衰敗，艱苦。社會窮困，經(jīng)濟衰敗，人民生活極端困苦。源自《漢書·循吏傳序》：“民用凋敝，奸軌不禁?！?/span> 民生涂炭——涂;泥沼；炭:炭火。人民陷在泥塘和火坑里。形容人民處于極端困苦的境地。源自《尚書·仲虺之誥》：“有夏昏德，民墜涂炭?！薄稌x書·苻丕載記》：“先帝晏駕賊庭，京師鞠為戎穴，神州蕭條，生靈涂炭。” 民心不壹——人民的心意不一致。語見《左傳·昭公七年》：“六物不同，民心不壹，事序不類，官職不則，同始異終，胡可常也？” 民殷國富——殷：殷實，富足；阜：豐富。國家人民殷實富裕。語見《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“民殷國富而不知存恤。” 民有菜色——菜色：饑餓的臉色。形容因饑餓而顯得營養(yǎng)不良的樣子。語見《漢書·元帝紀》：“歲比災害，民有菜色?！?/span> 民怨沸騰——人民的怨聲就象開水在翻滾一樣。形容人民對腐敗黑暗的反動統(tǒng)治怨恨到了極點。語見清·趙翼《二十二史札記》卷二十八：“自古大兵大役，未有不民怨沸騰，喪國亡身者。” 民脂民膏——脂、膏：脂肪。比喻人民用血汗換來的財富。多用于指反動統(tǒng)治階級壓榨人民來養(yǎng)肥自己的場合。源自五代·后蜀·孟昶《戒石文》：“爾俸爾祿，民膏民脂?！?/span> 取信于民——取得人民的信任。源自《漢書·楚元王傳》：“覽往事之戒，以折中取信?！?/span> 萬民涂炭——涂：泥淖；炭：炭火。萬民如同陷入泥淖墜入火海一般。形容廣大百姓陷入極端困苦的境地。源自《尚書·仲虺之誥》：“有夏昏德，民墜涂炭?！?/span> 為民請命——請命：請示保全生命。泛指有相當?shù)匚坏娜舜戆傩障虍敊嗾哧愂隼щy，提出要求。源自《史記·淮陰侯列傳》：“因民之欲，西鄉(xiāng)為百姓請命，則天下風走而響應矣，孰敢不聽！”《漢書·蒯通傳》：“西鄉(xiāng)為百姓請命?！?/span> 小國寡民——國家小，人民少。語見《老子》：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙?！?/span> 一民同俗——使人民的思想風俗齊同。語見語出《晏子春秋·問上十八》：“古者百里而異習，千里而殊俗。故明王修道，一民同俗。” 應天順民——應：適應，適合。順應天命，合乎民心。源自《周易·革》：“天地革而四時成。湯武革命，順乎在而應乎人?！?/span> 憂國憂民——為國家的前途和人民的命運而擔憂。源自《戰(zhàn)國策·齊策》：“寡人憂國愛民，固愿得士以治之。” 與民更始——更始：重新開始。原指封建帝王即位改元或采取某些重大措施。比喻改革舊狀。源自《莊子·盜跖》：“與天下更始，罷兵休卒?！闭Z見《漢書·武帝紀》朕嘉唐虞而樂殷周，據(jù)舊以鑒新，其赦天下與民更始?！?/span> 與民同樂——原指君王施行仁政，與百姓休戚與共，同享歡樂◇泛指領導與群眾一起游樂，共享幸福。語見《孟子·梁惠王下·莊暴見孟子》：“今王四獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也?！?/span> 元元之民——眾百姓；善良而可憐的眾人。語見漢·賈誼《過秦論》：“即元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上?！?/span> 治國安民——治：治理；安：安定。治理國家，安定人民。語見《漢書·食貨志上》：“財者，帝王所以聚人守位，養(yǎng)成群生，奉順天德，治國安民之本也?！?/span> 相關鏈接： |
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