崇禎十七年，李自成兵臨北京城，狀元出身的魏藻德臨危受命，成為內(nèi)閣首輔，崇禎問他有何對策，一向口若懸河的他選擇了閉口不言，崇禎再問，你只要開口，我立刻下旨照辦，魏藻德跪在地上，一聲不吭。崇禎氣瘋了，一腳踢翻了龍椅。

北京陷落，明朝滅亡，崇禎無可奈何煤山自縊。但是崇禎死不瞑目，恨恨地說，“文臣個個可殺”，又說“朕非亡國之君，諸臣盡亡國之臣爾”，“朕誤聽文官言，致失天下”。

崇禎的怨言不是沒有理由，他換了五十個宰相到底有幾個能堪大任。崇禎最敬重的“朕以天下聽先生”的周延儒，面對內(nèi)憂外患卻無一字之謀，就知道虛報戰(zhàn)功忽悠崇禎。

“明末士大夫，問錢谷不知，問甲兵不知”，明朝末年，學(xué)風(fēng)空疏，“束書不觀，游學(xué)無根”，士大夫們醉心于八股時文，一生以刊刻文集，欺世盜名為主。明亡以后，很多大臣士大夫自殺殉國，稱之為“甲申殉難”。“平時袖手談心性，臨危一死報君王”，平時不干實事，只能在大難臨頭用以死報國的方式解脫。

明亡后，一些知識分子開始對明朝覆亡的原因進(jìn)行沉痛的理性反思。他們認(rèn)為，明中葉以來“陽明學(xué)說之風(fēng)行天下，而蠹壞世道人心， 甚至人人束書不觀而從事于游談， 空談心性而不致當(dāng)世實務(wù)， 故導(dǎo)致士林無恥， 以至于社稷丘墟?！?/p>

張履祥直接把明朝滅亡的原因歸結(jié)為三點：黨爭、流賊和王陽明的《傳習(xí)錄》。

陸隴其就認(rèn)為晚明社會的混亂是由于王陽明的心學(xué)邪說。王陽明及他的門徒都以新興的圣人自居，反對古訓(xùn)，敗壞了公德。

劉宗周說：“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識，而一是皆良超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊?！?/p>

王夫之強烈反對王陽明，認(rèn)為王學(xué)使人任性而廢學(xué)，對導(dǎo)致明朝亡國，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。認(rèn)為“陸子靜出而宋亡”，王守仁為“禍烈 于蛇龍猛獸”。

顧炎武則痛斥王陽明學(xué)派“置四海之窮困不言，而終日講危微精一之說”，致使“神州蕩覆，宗社丘墟”。

東林學(xué)派領(lǐng)袖之一的顧允成就說：'吾嘆夫今人之講學(xué)？'，'恁是天崩地陷，他也不管，只管講學(xué)快活過日' 。

王陽明是明朝的第一哲學(xué)家，在反對僵化的程朱理學(xué)，重視主觀能動性，重視個人自主性，提出知行合一，重視教育等方面都有積極意義。王陽明心學(xué)的出現(xiàn)，確使人們'一時心目俱醒， 恍若撥云霧而見白日' 。

王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

王陽明吹響了個性解放的號角，同時也帶來了不切實際的清談之風(fēng)。王陽明死后，王后心學(xué)迅速傳播，嘉、隆以后，參禪之風(fēng)彌漫整個學(xué)界，'萬歷世士大夫講學(xué)多類此'?！邦D悟”、“漸悟”，要'從心悟入'，便可'一了百當(dāng)'；只要'大徹大悟'，便可'破千古之疑' 。凈心自悟、面壁禪坐成了當(dāng)時士大夫最流行的生活。不讀書，不探討實際學(xué)問，不研究當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事；只知談 心性，誦語錄，參話頭，背公案。

空談性命，不務(wù)實學(xué)，圣人可以悟出來，國家可不是談出來的。顧炎武痛心疾首道：'劉石亂華，本于清談之禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談 談老莊，今之清淡談孔孟'，'舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。 以明心見性之空言代修己治人之實學(xué)' 。

明朝滅亡有多種原因，天災(zāi)人禍，內(nèi)憂外患，財政困難，后金威脅，黨爭不斷，不能讓都王陽明一個人來被這個鍋，不能簡單說王陽明的心學(xué)是亡國之學(xué)。但是王陽明的學(xué)說思想的確有弊端，晚明的清談之風(fēng)很是厲害。王陽明心學(xué)傳人在后來發(fā)展到“束書不觀”的地步，也就是拒絕一切社會知識和社會實踐。和王陽明內(nèi)圣外王的統(tǒng)帥之才差之萬里。

現(xiàn)在王陽明很熱，有人認(rèn)為陽明心學(xué)是“集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想之大成”，“治療當(dāng)今社會癌癥的一劑良藥”，“21世紀(jì)一定是王陽明世紀(jì)”。

總有人喜歡把日本證明王陽明心學(xué)厲害的證據(jù)，說什么日本明治維新的成功、日本整個近代的崛起是“以陽明心學(xué)為奠基的”，“關(guān)鍵只在實行了‘知行合一’四個字”，是陽明心學(xué)“在別的國度的開花結(jié)果”。

孫中山第一個否認(rèn)了“明治維新是由陽明學(xué)精神主導(dǎo)”這一觀點。

1917年開始發(fā)表的《建國方略之一孫文學(xué)說》中，孫中山先生這樣寫道：

或曰：“日本維新之業(yè)，全得陽明學(xué)說之功，而東邦人士咸信為然，故推尊陽明極為隆重?！辈恢毡揪S新之前，猶是封建時代，其俗去古未遠(yuǎn)，朝氣尚存；忽遇外患憑凌，幕府無措，有志之士激于義憤，于是倡尊王攘夷之說以鼓動國人。是猶義和團(tuán)之倡扶清滅洋，同一步調(diào)也。所異者，則時勢有幸有不幸耳。及其攘夷不就，則轉(zhuǎn)而師夷，而維新之業(yè)乃全得師夷之功。是日本之維新，皆成于行之而不知其道者，與陽明“知行合一”之說實風(fēng)馬牛之不相及也。倘“知行合一”之說果有功于日本之維新，則亦必能救中國之積弱，何以中國學(xué)者同是尊重陽明，而效果異趣也。

?孫中山說得很明白，日本明治維新和王陽明風(fēng)馬牛不相及，至于那個“一生低首拜陽明”東鄉(xiāng)平八郎不過是個日本軍國主義者?！叭毡娟柮鲗W(xué)”是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本發(fā)生的一場社會運動，既不是中國明代王陽明思想在近代日本的深化和再現(xiàn)，也并非學(xué)術(shù)思想流派，更和中國沒有什么關(guān)系。說穿了是幾個日本人利用了“陽明”這個名號為自己發(fā)動的社會運動取的名字，把王陽明思想中的“心即理”、“知行合一”和“致良知”當(dāng)作了運動的口號使用而已。章太炎和梁啟超初到日本被“日本陽明學(xué)”給迷惑了，所以才大加贊嘆。

蔣介石原名蔣志清，是王陽明的忠實粉絲，他以王陽明的名言“大中至正”，改名為蔣中正。蔣介石講了一輩子王陽明心學(xué)，既沒有救中國，也沒有救自己，他從來也沒有做到過知行合一。對蔣介石而言，王陽明的心學(xué)真成了亡國之學(xué)了。

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