寓言、重言和卮言，是《莊子》獨(dú)特的言說方式，歷來歧解紛出，其中，“卮言”尤為學(xué)界所重，英語世界亦多有探討。《莊子》的各種英譯本及相關(guān)論文中，卮言的譯法只有幾種，大多遵從中國古代有影響的注疏。

19世紀(jì)有三位英國漢學(xué)家將《莊子》全譯成英文。巴爾福（Frederic Henry Balfour）是首譯者，曾任職于北京同文館和京師大學(xué)堂。他沒有將卮言譯成對應(yīng)的英文詞語，而是譯解其含義，根據(jù)郭象注和唐陸德明《經(jīng)典釋文》，突出了卮言“因物隨變”的特點(diǎn)。劍橋大學(xué)漢學(xué)教授翟理思（Herbert Allen Giles）譯為“Goblet words”（高腳杯言辭），卮為酒器，古注如此。這一譯法以其簡潔形象、貼近原義而廣為接受。牛津大學(xué)漢學(xué)教授理雅格（James Legge）譯作“Cup，or Goblet Words”。對《莊子》中與卮言相關(guān)的論說，理雅格主要依據(jù)成玄英、王雱及陸樹芝的疏解加以翻譯，在其譯本的序言中一一列出了這些莊學(xué)要籍。

進(jìn)入20世紀(jì)，美國哥倫比亞大學(xué)教授華茲生（Burton Waston）的全譯本最受學(xué)界推崇。賓西法尼亞大學(xué)教授梅維恒（Victor H. Mair）的全譯本偏重《莊子》的文學(xué)性，也頗有影響。華茲生沿襲了翟理思的譯法，在《寓言》篇首段的腳注中解釋卮言，強(qiáng)調(diào)其無窮變化的特點(diǎn)，源自郭象注。梅維恒將卮言譯為“Impromptu words”（酒席間的即興之言），也是基于中國古注。

此外，卮為何器，是古今本土學(xué)者都曾予以考辨的問題，英語世界的學(xué)者也有這方面的研究。加拿大阿爾伯塔大學(xué)東亞系副教授傅云博（Daniel Fried）認(rèn)為，卮是一種用于農(nóng)業(yè)灌溉的尖底瓶，而非玉制禮器，其說詳見論文《永不穩(wěn)定的言辭：莊子的卮言及用于灌溉的尖底瓶》。

西方學(xué)者有其特定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和問題意識，遵從中國古代注疏之外，其研究視角必然會有別于本土學(xué)者。

首先，宗教因素的介入十分明顯。翟理思在翻譯“卮言日出，和以天倪”時(shí)，直接把“天倪”譯為“God”。天倪絕非上帝，這一譯法賦予卮言以宗教意味。美國斯坦福大學(xué)宗教系教授李耶理（Lee H. Yearley）所撰《道家的表述與說服：徜徉于莊子的語言類型》一文，從宗教倫理學(xué)角度對卮言進(jìn)行了闡釋，給予卮言極高的評價(jià)。在他看來，如何用勸說的方式展現(xiàn)一個(gè)超越我們通常理解的世界，是宗教倫理學(xué)面臨的至關(guān)重要的問題，只有卮言才能令人信服地展現(xiàn)那個(gè)世界。此外，李耶理在闡釋卮言時(shí)，將其與“天倪”和“天鈞”兩個(gè)概念相聯(lián)系，提出一個(gè)新異之說。他認(rèn)為卮言參與天倪（whetstone of Heaven，天之磨刀石）塑造萬物的過程，天倪又被譯成天鈞（The potter’s wheel of Heaven，天之制陶旋盤）。磨刀石和陶鈞都是通過控制暴力而生產(chǎn)出新的更好的形態(tài)，莊子以此為喻，凸顯了他對精神提升的理解，也凸顯了用以表現(xiàn)這一思想的卮言。這種解讀是對《莊子》的過度闡釋，以何種態(tài)度對待暴力是西方宗教學(xué)的一個(gè)話題，并非《莊子》討論的問題，更不是卮言的意義。盡管這種分析明顯有?！肚f子》意旨，卻讓我們看到中國古代經(jīng)典對于解決西方學(xué)術(shù)問題的助益。

其次，西方從古希臘時(shí)代開始，就特別注重從論辯角度出發(fā)研究如何說服聽眾或讀者。西方修辭傳統(tǒng)上一直被等同于“言說的藝術(shù)”（the art of speaking）或者“說服的藝術(shù)”（the art of persuation）。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，英美學(xué)者在研究卮言時(shí)，特別重視論辯。從發(fā)生角度考察，強(qiáng)調(diào)卮言產(chǎn)生于論辯背景。從論辯過程角度考察，關(guān)注運(yùn)用語詞的技能。從論辯目的角度考察，關(guān)注卮言的說服力。英國漢學(xué)家葛瑞漢（A. C. Graham）指出：寓言、重言和卮言這三個(gè)術(shù)語是特殊的詞匯，是由莊子在批評辯論時(shí)發(fā)展出來的。這一論斷很準(zhǔn)確，對研究《莊子》的言說方式及文本形態(tài)具有啟示意義。葛瑞漢將卮言譯為“Spillover saying”（流溢的言論），并加以解說：它可以自由地從一個(gè)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換到另一個(gè)觀點(diǎn)，如果沒有它，我們無法延長論辯或是生存。換言之，在他看來，卮言是論辯中不可或缺的一種言說方式。然而所謂“無法延長論辯”，《莊子》原文并沒有相應(yīng)的表述，這是譯者添加的內(nèi)容。關(guān)于卮言的目的及功效，李耶理認(rèn)為，卮言是一種不同于其他邏輯性辯論的修辭形式，其作用是具有說服力，說服人們?nèi)ニ伎忌踔两邮苣切┧麄儽疽詾槭枪殴?、令人困惑或完全錯(cuò)誤的思想、行為和角度。筆者認(rèn)為，卮言雖然是在戰(zhàn)國諸子論辯背景下提出的，但其意并不在說服他人，而是超越論辯，李說未能切中肯綮。相較而言，葛瑞漢的看法更接近卮言的特性，他認(rèn)為道家并不想用詞語揭示真相或現(xiàn)實(shí)，只是提醒我們語言的局限性，并以此來引導(dǎo)我們理解世上變化的角度和生活的真諦。

再次，西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)還特別重視口頭與書面語言的分殊，亞里士多德《修辭學(xué)》一書就論及這一問題。美國密歇根大學(xué)東亞系教授林順夫（Shuen-Fu Lin）在《莊子內(nèi)篇的語言》一文中提出，卮言是道家唯一的理想言說方式，指的是與心靈的作用方式一致的口述行為。卮言是一種口頭表達(dá)方式，而后轉(zhuǎn)化為書面文字。他還進(jìn)一步探討了卮言作為書寫結(jié)構(gòu)與《莊子》哲學(xué)思想的關(guān)系。他認(rèn)為晉代司馬彪注云“謂支離無首尾言也”，辨識出了“卮”與“支”雙關(guān)的意義，這就將《莊子》散文的形式與支離一詞所描述的不正常身體形狀做了類比，這是對內(nèi)篇及全書其他很多部分書寫風(fēng)格的重要洞察。莊子是唯一一位嘗試將其觀念以相應(yīng)的散文形式表達(dá)出來的思想家。

最后，作者、文本和讀者是研究作品的三個(gè)視角。中國古代文論以孟子“知人論世”“以意逆志”說為代表，特別重視推原作者之意，重視對作者的研究，相對忽視從讀者角度對文本進(jìn)行探討。20世紀(jì)70年代，西方興起接受美學(xué)，突出了讀者在建構(gòu)作品意義過程中的作用。在對卮言的研究中，也能看到接受美學(xué)的影子，具體表現(xiàn)為探討如何閱讀卮言，發(fā)掘?qū)ψx者而言卮言的意義。曾任教于美國多所大學(xué)的吳光明（Kuang-Ming Wu）教授在《卮言 寓言 重言——莊子的哲學(xué)方法論》一文中提出，卮言是這樣一些言辭，它要求我們改變、被評價(jià)及變形，面對事物時(shí)絕對地聰敏與靈活。我們感到閱讀時(shí)被奇怪地凈化了，那些言辭的宣導(dǎo)功能使我們思考。它們的晦澀難懂不能歸因于莊子的笨拙，而是因?yàn)殚喿x方式的錯(cuò)誤。我們必須放棄創(chuàng)設(shè)方式（無方、無為），放松自身，并且讓我們自在自為（懸解、天放）。然后，我們就能看到并理解。它們使得讀者一遍遍地重讀，直到停止思考而只用直覺去感受。

美國羅文大學(xué)哲學(xué)與宗教系王又如教授（Youru Wang）在《道家莊子和禪宗的語言策略》一書中，也從讀者角度對卮言有所論析。他說：將卮言與其他普通語言模式區(qū)別開來的是，卮言包含莊子關(guān)于交流的認(rèn)識，莊子認(rèn)為交流是分享及參與，而不是傳播信息或知識。莊子并沒有什么特定的信息要傳達(dá)，存在的—精神的喚醒或轉(zhuǎn)化以及一種新的生活，才是莊子要與讀者分享的。莊子只是想讓讀者質(zhì)疑他們自身的思考方式，卮言的目的是激發(fā)對自身的認(rèn)知。曾就職于美國深泉學(xué)院的學(xué)者珍妮?拉普（Jennifer R. Rapp）在《比較詩學(xué)：歐坦克庇德斯、莊子與人類想象建構(gòu)的平衡》一文中也表達(dá)了類似觀點(diǎn)。

對于熟悉《莊子》的本土學(xué)者而言，英語世界中的相關(guān)研究，哪些比較貼近《莊子》文本之意，哪些明顯偏離甚至與莊生之旨背道而馳不難辨識，辨其正誤固然必不可少，但這并非筆者撰文的目的。如能借由海外漢學(xué)界對某一具體問題的討論，進(jìn)而更多地了解中西學(xué)術(shù)的差異與交融，更深刻地認(rèn)識自身，也更好地理解他人，豈不善哉！

（作者系國家社科基金項(xiàng)目“20世紀(jì)《莊子》在英語世界的傳播”負(fù)責(zé)人、北京師范大學(xué)教授）