1.

談起“死磕”這個(gè)詞，大家都比較熟悉。但是，“死磕”的鼻祖卻是16世紀(jì)英國(guó)的“公知”——清教徒。當(dāng)然，他們當(dāng)時(shí)不叫“死磕”，叫做：“不自由，毋寧死?！本褪沁@些英國(guó)“公知”創(chuàng)造了一個(gè)全新的民主國(guó)家——美利堅(jiān)合眾國(guó)。

1620年9月，一批清教徒移民在清教牧師威廉·布雷福德的率領(lǐng)下，從英國(guó)普利茅斯港乘坐“五月花”號(hào)貨運(yùn)帆船出發(fā)，駛向大西洋的彼岸。他們出發(fā)時(shí)，許多老水手都懷疑能否順利抵達(dá)，因?yàn)檫@種小船在大西洋的驚濤駭浪中弱不禁風(fēng)，而且此時(shí)風(fēng)向又不適合越洋航行，成功的希望實(shí)在渺茫。

是什么力量促使他們走上這條兇險(xiǎn)的不歸路？清教徒們并非為生活所迫，他們中不少人在英國(guó)的生活相當(dāng)優(yōu)裕，而且此時(shí)美洲大陸上蘊(yùn)藏金銀的地盤(pán)也早被西班牙、葡萄牙占據(jù)。他們之所以甘愿冒著生命危險(xiǎn)前往美洲，只是因?yàn)樗麄冇兄厥獾淖诮汤硐牒汀八揽摹本瘛?/p>

英國(guó)清教徒是16世紀(jì)歐洲宗教改革的產(chǎn)物。16世紀(jì)后期，英國(guó)完成宗教改革后，從天主教分裂后成為一個(gè)新教國(guó)家，也就是基督教，成為英國(guó)的國(guó)教，但它仍保留了許多天主教的殘余。于是就有一部分人要求“清洗”國(guó)教中殘余的天主教舊制和繁文縟節(jié)。如取消教堂中的華麗裝飾和過(guò)于鋪張的宗教慶典，提倡過(guò)一種“勤儉、清潔”的生活，這些人被稱(chēng)為清教徒。

清教徒自認(rèn)為他們?cè)谟?guó)開(kāi)展的宗教改革運(yùn)動(dòng)是最純潔的，但是這種宗教理想與英國(guó)王室發(fā)生了沖突。對(duì)于英國(guó)王室來(lái)說(shuō)，任何企圖動(dòng)搖國(guó)教的人都是異教徒，必須對(duì)他們進(jìn)行懲罰。于是，從16世紀(jì)80年代起，王室開(kāi)始對(duì)清教徒進(jìn)行殘酷迫害。從詹姆士一世起，就強(qiáng)迫清教徒接受?chē)?guó)教，否則就驅(qū)逐出境。到了查理一世繼位后，對(duì)異教徒采取更為嚴(yán)重的迫害政策。如禁止新教中的加爾文派進(jìn)行傳教活動(dòng)，對(duì)編寫(xiě)清教小冊(cè)子的人當(dāng)眾鞭打，施以酷刑，終身監(jiān)禁。

在政府的高壓政策的打壓下，清教徒在英國(guó)的宗教夢(mèng)想破滅了，當(dāng)然他們沒(méi)有留在英國(guó)玩命，而是奉行“此處不留人，自有留爺處”的方針，去北美戰(zhàn)天斗地去了。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1630年到1640年的10間，逃往國(guó)外的英國(guó)清教徒達(dá)6萬(wàn)多人。1642年，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，加劇了移民的浪潮，其中大多數(shù)人為了信仰而甘愿放棄國(guó)內(nèi)的安逸生活，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到命運(yùn)未卜的新大陸，尋找實(shí)現(xiàn)宗教理想的凈土。

2.

“五月花”號(hào)上的人就是這批清教徒的先驅(qū)者，1620年，在經(jīng)歷兩個(gè)多月的海上拼搏后，終于到了北美大陸，但隨即發(fā)現(xiàn)即將上岸的地點(diǎn)離計(jì)劃到達(dá)的詹姆斯敦殖民區(qū)相距很遠(yuǎn)，已經(jīng)超出了英王的管理范圍，這塊土地不存在政治和法律，也沒(méi)有國(guó)家和管理者，這群饑寒交迫的清教徒經(jīng)過(guò)慎重的討論，簽署了一份契約，這就是《五月花號(hào)公約》，這份公約雖然看起來(lái)簡(jiǎn)單，字?jǐn)?shù)不多，但卻凝聚著清教徒們的理想和信念。

美國(guó)幾百年的根基就建立在這短短的幾百字之間上，信仰、自愿、自治、法律、法規(guī)……這些關(guān)鍵詞幾乎涵蓋了美國(guó)立國(guó)的基本原則。它開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先例：人們可以通過(guò)自己的公意來(lái)決定集體行動(dòng)，人們可以采取自治的方式管理自己的生活，行使統(tǒng)治必須經(jīng)過(guò)民眾的同意……這標(biāo)志著“政府需經(jīng)被統(tǒng)治者的同意”，這一文明原則得到認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)。

這些全新的觀念和做法，使得《五月花號(hào)公約》成為美國(guó)歷史上公認(rèn)的第一份重要政治文獻(xiàn)， “五月花”號(hào)也成為美國(guó)政治文化的精神來(lái)源。離開(kāi)“五月花”號(hào)之后，簽署公約的清教徒們遵守對(duì)公約的承諾，支持他們的“自治政府”。隨著越來(lái)越多的歐洲清教徒來(lái)到美洲落戶，新英格蘭、得克薩斯、加利福尼亞、愛(ài)荷華和奧利根等新殖民地逐步形成，清教徒從英國(guó)帶來(lái)的“理想”種子滲進(jìn)北美大陸之中，開(kāi)始了美國(guó)政治的萌芽歷程。

從“五月花”號(hào)抵達(dá)北美，到北美十三個(gè)殖民地結(jié)成政治實(shí)體獨(dú)立，在漫長(zhǎng)的美國(guó)建國(guó)歷程中，新教的影響力一直就沒(méi)有缺席過(guò)，經(jīng)過(guò)了近1個(gè)半世紀(jì)。盡管北美殖民地的成員中也有人企圖利用奴隸制度建立等級(jí)社會(huì)，但這種企圖始終被多數(shù)清教徒所抵制。馬克斯·韋伯在其傳世之作《新教倫理與資本主義精神》中指出：

在北美殖民地，投機(jī)家企圖利用契約奴仆的勞動(dòng)建立種植園以過(guò)上封建貴族的生活愿望，與清教徒們明確的中產(chǎn)階級(jí)世界觀形成鮮明的對(duì)照，貫穿了北美殖民地的早期歷史。

在清教徒所影響的范圍內(nèi)，在任何情況下清教徒的世界觀都有利于一種理性的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。它在這種生活的發(fā)展中是最重要的，而且首先是唯一始終一致的影響。

3.

新教倫理認(rèn)為，每個(gè)人都是造物主按照自己的形象創(chuàng)造的，因此人人都會(huì)得到造物主的恩賜。在上帝的眼中，沒(méi)有階級(jí)之分，沒(méi)有種族之別，也沒(méi)有壓迫。在上帝面前，人人平等，沒(méi)有人比其他人擁有更多的權(quán)力。

在新教文化中，人是根據(jù)上帝的形象創(chuàng)造出來(lái)榮耀上帝的，這就意味著人被創(chuàng)造成一種獨(dú)立的、自主的存在，每個(gè)人都有上帝賦予的自由與權(quán)力，人生來(lái)就有崇高的尊嚴(yán)和價(jià)值，亦即“天賦人*權(quán)”。因此，人的自由和權(quán)力、尊嚴(yán)和價(jià)值必須得到充分的保護(hù)。

既然“人”是目的而非手段，那么人類(lèi)社會(huì)的一切制度都要以為人服務(wù)為目的，任何制度和組織的合理性和合法性只能從人獲得的福祉來(lái)評(píng)價(jià)。在人與國(guó)家的關(guān)系上，基督教強(qiáng)調(diào)個(gè)人高于國(guó)家，國(guó)家只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人安全和福利的手段，國(guó)家的目的是承擔(dān)和完全個(gè)人在群體生活中的公共事務(wù)，如維持秩序、提供安全等等。

早在北美殖民地時(shí)期，弗吉尼亞州頒布的《權(quán)利法案》中就寫(xiě)道：“政府應(yīng)當(dāng)是為了人民、國(guó)家或社會(huì)的共同利益、保障和安全而設(shè)立的；在所有各種形式的政府當(dāng)中，最好的政府是能夠提供最大幸福和安全的政府，是能夠最有效地防止弊政危險(xiǎn)的政府?！?/p>

《獨(dú)立宣言》中也再次重申了已經(jīng)被殖民地的民眾視為天經(jīng)地義的理念：“政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具有破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè)新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權(quán)力的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福?！薄睹绹?guó)憲法》所確立的有限政府、分權(quán)制衡、代議制民主、法治也充分體現(xiàn)了這一原則。

北美殖民時(shí)期，英國(guó)任命的總督只是在殖民地的層次上進(jìn)行治理，地方長(zhǎng)官由殖民自己選舉產(chǎn)生。這是新教教會(huì)選舉的延伸，因?yàn)樾陆套畲蟮奶攸c(diǎn)之一就是教會(huì)自治，信徒們自愿立約組成教會(huì)。移居北美的新教徒將教會(huì)自治原則引入世俗政府，民眾依據(jù)共同協(xié)商規(guī)則來(lái)選舉和更換長(zhǎng)官。

所以，北美大陸上13個(gè)殖民地的出現(xiàn)及后來(lái)美利堅(jiān)合眾國(guó)的誕生，從本質(zhì)上講都是宗教改革和新教倫理的產(chǎn)物。在這樣憎惡君權(quán)統(tǒng)治、認(rèn)同協(xié)商自治的宗教和政治氛圍中，任何人，包括華盛頓也不可能稱(chēng)帝了?？梢哉f(shuō)，清教徒和他們倡導(dǎo)的思想是美國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。

清教徒的理念和信仰影響力并沒(méi)有局限在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域，而是擴(kuò)展到政治領(lǐng)域。滋養(yǎng)出美國(guó)政治文化的核心理念。雖然此后美國(guó)還須經(jīng)歷多次曲折的考驗(yàn)，如19世紀(jì)的第二次對(duì)英戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，但美國(guó)政治文化的多數(shù)標(biāo)志性概念，如自由、平等、民主、法治等，在很大程度上已由數(shù)百年來(lái)基督教思想的世俗化和社會(huì)化所決定了。