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阿諛奉承不可容， 錯用小人將蒙羞。 完善制度是根本， 江山社稷永世留。 （卦辭）（ ）：否之匪人，不利君子。貞：大往小來。 （爻辭）上九：傾否，先否后喜。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 九四：有命，無咎。疇離，祉。 六三：包羞。 六二：包承，小人吉，大人否亨。 初六：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。 用人不當(dāng)危害大 （否 ）：否之匪人，不利君子。貞：大往小來。 中國的文字真的很有意思，譬如“否”這個字，是由“口”、“ ”、“ ”這三個部分組成的，一看就知道意思是：言從口出而被擋。也就是不允許你說話，或說出的話不讓你傳出去的意思。引申為閉塞、阻隔不通等義，或作副詞用，表示否定。這里就是指君王的命令不能下傳，臣民的意見不能上達(dá)的狀況。 上一卦《泰》卦講了如何處理商族舊屬各邦國的關(guān)系。外事處理好了，還得整頓朝綱，故接《否》卦，講述如何理順內(nèi)部關(guān)系，讓政令得以執(zhí)行，民意得于上達(dá)。 《否》卦卦辭大意為：“阻止政令通達(dá)、民意上傳的那些行為不正者，將不利于君主的行政。對此要有一個正確的認(rèn)識：他們將會造成德才兼?zhèn)涞拇笕穗x去，而錯用更多德才不備的普通人?！?/span> 外官易治，近臣難管，幾乎是歷代朝廷都或多或少地存在著的通病，因為近臣易出阿諛奉承之人，而他們長期與君王朝夕相處，有一定的感情因素，所以對這些近臣也就難于下手。而作者在此所說的正是對這些身邊人的嚴(yán)格要求，的確是難能可貴。也可見其毛病的歷史是多么的悠久。 同一副藥方 初六（升 ）：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。 這段爻辭與《泰》卦初九爻爻辭基本相同，所不同的是主題和后半句的判斷語和告誡語。《泰》卦的主題是協(xié)調(diào)邦國，需要懲強(qiáng)輔弱，需要胡蘿卜加大棒，軍事、經(jīng)濟(jì)、外交一起上，所以有“征，吉”之辭。而《否》卦的主題是整頓朝綱，對待方國的手段在此不起作用，關(guān)鍵是君王自己要善于辨別忠良，所以有“貞吉，亨”之辭，強(qiáng)調(diào)的是“貞”而不是“征”。也正是兩者的主題不同，所以此處所說的“茅茹”也就不是指的《泰》卦的“茅茹”。《泰》卦的“茅茹”是用來比喻商族的追隨者，而這里所說的“茅茹”則是比喻朝廷中小人的生長基礎(chǔ)，這是根據(jù)后面的爻辭內(nèi)容而確定的。因此，初六爻爻辭大意為： “正如拔除茅草也要連同它周圍的雜草一并拔起，因為它們聚集在一起一樣，對破壞朝廷行政的行為不正者，也要連同其生長的基礎(chǔ)一并鏟除。有了這個正確的認(rèn)識，才能有一個完滿的結(jié)局，才能產(chǎn)生一個政通人和的局面?！?/span> 初六爻爻象為“ ”，《升》卦卦象。升就是提升的意思。同時初六爻爻象“ ”由《泰》卦卦象“ ”演變而來，還將繼續(xù)演變?yōu)榱车摹?/span> ”和六三爻的“ ”。其變化實際上是下三陰爻連續(xù)變?yōu)殛栘?，正如拔出蘿卜帶出泥，所以有此爻辭。 離糖衣炮彈遠(yuǎn)點好 六二（謙 ）：包承，小人吉，大人否亨。 “承”是奉承的意思。 這段爻辭的意思很好理解，只是斷句上有一點點疑問，很容易錯斷為：“包承，小人吉，大人否，亨?！边@樣斷的話，格式上好像更合理一些，但就有點是非不分了：貪贓枉法的“小人”當(dāng)?shù)溃魇吕淼摹按笕恕北悔s跑了，哪來的“亨”呢？而且帛易寫作：“包承，小人吉，大人不亨。”以“不”代替了“否”，意思就很清楚了，原來如此，可見應(yīng)斷為以上句式。可譯為： “如果包容阿諛奉承的行為，就將會使德才不備的普通人得勢，而品德高尚的能人卻因此被隔絕了與君王溝通的渠道?！?/span> 六二爻爻象為“ ”，《謙》卦卦象?！爸t”通“兼”，合并、吞并的意思。帛書《周易》也寫作“嗛”，含在嘴里的意思。因此有“包承”的爻辭。 六三（坤 ）：包羞。 “羞”這個字的古文是雙手持羊，以會“進(jìn)獻(xiàn)”之意。進(jìn)獻(xiàn)就是臣服。憑什么老子要給他進(jìn)貢？打不過啊，兄弟。所以向人進(jìn)貢就是夾著尾巴做人，也就有了恥辱、慚愧之義。 六三爻爻辭大意為：“如果包容阿諛奉承的行為，將會蒙受恥辱?！?/span> 這一段爻辭實際上是進(jìn)一步講“包承”的壞處。是在向王子們解釋說：并不是我喜歡那些老氣橫秋、平時總愛挑毛病的“大人”們啊。實在是他們走不得。走了后我們就會被這些花言巧語的“小人”們賣給人販子，就要蒙羞哦。 六三爻爻象為“ ”，《坤》卦卦象?！袄ぁ必粤辰躁?，象征被動的一面，比如天施地受中的地，男尊女卑中的女，夫唱婦隨中的婦等等。對于國君而言，處境被動就得受制于人，就是蒙受恥辱，故有此爻辭。 如果能把“大人”們的本事與“小人”們的態(tài)度嫁接一下就好了，那樣結(jié)出的果一定好賣，一定能賣出個好價錢來。 杜老先生喜歡什么鳥 九四（豫 ）：有命，無咎。疇離，祉。 兩只黃鸝鳴翠柳， 一行白鷺上青天。 窗前西嶺千秋雪， 門泊東吳萬里船。 杜老先生的這首詩，幾百年來感動過無數(shù)的青年學(xué)子。但年青人大多沒有鄉(xiāng)愁，更沒有經(jīng)歷過作者的仕途坎坷，所以是很難體會作者的心情及詩的意境的，大多是被前兩句的景色所感動。的確，這兩句寫得太美了。但我現(xiàn)在想出一道題給大家做： “請根據(jù)這首詩的立意，說說杜老先生是喜歡詩中的‘黃鸝’，還是更喜歡詩中的‘白鷺’，或者兩者同樣喜歡？為什么？” 好像有人在下面嘀咕了：“你是在講《周易》，還是在講《唐詩》呢？”呵呵，我可沒有跑題啊。因為本爻辭中也飛來了一只“黃鸝鳥”，看見沒有？就是那個“離”字啊。 《說文》說：“離，離黃，倉庚也。”“離”就是“離黃”，也叫“倉庚”或“黃鶯”，也就是杜大人詩中所說的：在那嫩柳枝頭談情說愛的“黃鸝”鳥。注意啊，本爻辭中的“離”是指的黃鸝鳥，可不是小兩口打架上民政局去的那意思哈。 作者寫這只鳥可沒有杜圣人寫得美，因為他在“離”字前頭加了一個“疇”字。 周朝實行井田制，八戶為一井，其田為“ ”形，故稱為“井”。井田中間的一塊為公田，田與田的界為“匹”。四人的田界相連形狀如“弓”形，就是“疇”?；蛘哒f：“疇”字的本義就是為整田而分的界。 “疇”字和“離”字弄在一起的意思是說：把這只既漂亮又會唱歌的小鳥請一邊玩去。為什么呢？“祉”：停止其不正當(dāng)?shù)男袨?，不要再唱這些好聽的鳥歌了。 聽懂了嗎？作者是在以這種賞心悅目還悅耳的“黃鸝鳥”，比喻那些花言巧語的“小人”呢。以此，本爻辭可譯為： “制定出嚴(yán)格的法令，就沒有過錯。因為嚴(yán)格的法令就如同分隔開農(nóng)田的田界一般，可以將黃鸝鳥一樣只會唱贊歌而無才無德的人擋在朝廷之外，使他們停止其不正當(dāng)?shù)男袨椤！?/span> 九四爻爻象為“ ”，《豫》卦卦象。“豫”的本義就是大象。大象善良，一般不會傷害其它動物，而它那巨大的身軀卻又是普通動物所畏懼的。這正如國家的法令或政令不會傷害好人，只會約束壞人一樣，故有此爻辭。 最后該你們回答我的問題了，杜老先生是喜歡“黃鸝”，還是更喜歡“白鷺”？ 萬古良方 九五（萃 ）：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 《周易》所使用的語言讀起來都是朗朗上口的，有些甚至美極了?！捌渫銎渫觯涤诎！币痪?，就是這種極美極美的句子之一。但越是這樣美的語言，越是難譯。因為你既要將作者的意思譯準(zhǔn)確，又要想法把作者的雙關(guān)語義都表現(xiàn)出來，還要盡可能地保持句子本身的韻味。有時三者很難兼顧，只能以說清意思為重，而損失掉韻味了，這句話就是如此。 傳統(tǒng)易學(xué)大多將其譯為：“將滅亡?。缤霭?！國家的命運(yùn)就象系在脆弱的苞草和桑枝上一樣?！甭犉饋砗茼樁?，也好像沒有大錯，它基本上保持了原作的韻味及字詞的本義，但誰能聽明白嗎？譯與不譯有什么區(qū)別呢？而且這話經(jīng)不起推敲啊。因為桑枝和苞草的柔韌性均很強(qiáng)，都不脆弱，至少也不是最脆弱的植物，至少不會比麥草和楊柳枝脆弱。作者如果是想取其脆弱義，為什么不寫作“其亡！其亡！系于麥楊”呢？那不是更確切嗎？可見作者應(yīng)當(dāng)不是取其脆弱之義，傳統(tǒng)的譯法不妥。其實，這句話是在說“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”的那檔子事。 “苞”是古代的一種制鞋的席草，而“?！笔侵埔碌闹饕希Q的食物。或者說，古代黃帝及堯舜這些圣人們治天下，靠的是衣裳，而衣裳的原料就是“苞”和“?！??！捌渫?！其亡！系于苞?！钡呢侈o實際上是說，“垂衣裳”是很重要很重要的一件事?，F(xiàn)在問題來了，“垂衣裳”有這么重要嗎？要說明這個問題還真的有些難度，至少要作一篇博士論文才行，我們在此卻只能簡單地講一下“垂衣裳”的大致意思。 “垂衣裳”一詞很容易讓人們聯(lián)想到洋人的祖先“亞當(dāng)和夏娃”的故事：兩個赤身裸體的少男少女在伊甸園玩得開心時，忍不住偷吃了上帝囑咐了又囑咐不準(zhǔn)吃的善惡果，知道了羞恥及男女之間的那些個事兒，于是被從天堂里趕了出來，并穿上了遮羞布的衣服，從此有了洋人這個類。中國的傳統(tǒng)學(xué)者們大多也是從“禮義廉恥”的角度來理解“垂衣裳”這三個字的。的確，“垂衣裳”屬于古人所說的“禮樂文化”，但“禮樂”與“禮儀”是不同的?！岸Y樂”強(qiáng)調(diào)的是一種等級制度，而“禮儀”只是表現(xiàn)這種等級制度的儀式。制度才是根本?；蛘哒f，所謂的“垂衣裳”實際上是說建立一整套完整的社會制度，與我們現(xiàn)在所說的“制度建設(shè)”沒有本質(zhì)的區(qū)別，大意是相同的。打一個比方吧：現(xiàn)在各單位都制定了各種規(guī)章制度，而且將這些制度印成書發(fā)給大家，也張貼在辦公室的墻上。如果以為這些書，這些墻上的表圖就是制度，那就錯了，其中需要你去遵照執(zhí)行的內(nèi)容才是制度。這就是禮樂與禮儀的區(qū)別。 在《周禮》中，對什么人在什么季節(jié)應(yīng)穿著什么樣式和顏色的服裝都作了非常詳細(xì)的規(guī)定，歷朝歷代也大都有類似的規(guī)定，我們現(xiàn)在還能從古裝劇的服裝上看到這一點：皇帝總是穿著龍袍出場，王爺穿的則是繪有麒麟圖案的服裝，七品縣官的衣服上也就繪一小麻雀……這些動物的等級也就象征著他們的社會地位，或者說，古人就是用這些服裝的樣式分別開了人的等級，同時規(guī)定各等級之人的權(quán)利及義務(wù)，這一系列的等級制度及其配套的規(guī)章制度，才是“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”的意義所在。有了此制度，也就可以在很大程度上限制“小人”的行為。這才是周王朝所推崇的“禮樂文化”。 因此，“其亡！其亡！系于苞桑”的爻辭就應(yīng)當(dāng)是說：如果想消滅這種行為，關(guān)鍵在于要有一套能夠制約他們的管理體制和制度。“其”是指“休否”的“否”而言的，不是指國家?！鞍！笔侵浮岸Y樂”這個規(guī)定。這樣理解也正與上一爻的“疇離，祉”的爻辭含義相符。因此，九五爻爻辭可譯為： “只有阻止了上下不通的不正常狀況，品德高尚的大人才可以受到重用，從而施展出他們的才能。這種現(xiàn)象的消亡??！這種現(xiàn)象的消亡啊！關(guān)鍵在于要有一套能夠制約其現(xiàn)象產(chǎn)生的完整制度。” 九五爻象為“ ”，《萃》卦卦象?！拜汀弊值谋玖x為同類聚集。有了一個好的制度就可以使德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谶@個制度的保證下聚集，故有此爻辭。 上九（否 ）：傾否。先否后喜。 上九爻爻辭大意為：“要徹底根除君民隔絕、上下不通的不正常狀識。只有先改變了這種不正常的狀態(tài)，過去政令不通的狀況才可以從今以后轉(zhuǎn)變成為讓人欣慰的政通人和的理想局面?！?/span> “傾”是傾危、倒塌的意思。上一段爻辭說要“休否”，如何“休”這個“否”呢？這里的“傾否”就是答案：滾他媽的蛋，把這種上下不能勾通的不正常狀態(tài)如清除垃圾一樣徹底倒出去，用一道制度的門把它檔住，讓它再也回不來…… 上九爻爻象為“ ”，《否》卦卦象。這個卦象是從《泰》卦卦象“ ”經(jīng)過六爻的變化轉(zhuǎn)變而來，變化前后的卦象很有意思，互為顛倒，所以《泰》卦上六爻爻辭說：“城復(fù)于隍”，而本爻爻辭說“傾否”。 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