|
我從事這個行業(yè)時間也不短了，82年入校學(xué)習(xí)這個專業(yè)，86年畢業(yè)。畢業(yè)的時候?qū)@個專業(yè)產(chǎn)生了動搖和懷疑，覺得這個專業(yè)好像不完全符合我的要求，后來我去了兵器設(shè)計系，覺得這個比較符合男孩子這種很酷的性格，在那兒呆了三年，89年去美國讀書，又回到了這個專業(yè)。后來在美國工作，01年回國，選擇了上海，就在上海做下來了。 今天我來不是想跟大家講技術(shù)或是設(shè)計的手法，更多的是想分享對這個專業(yè)的理解和思考，就是想說一個設(shè)計師的成長，或者說景觀人生。因為這個話題可能對一個55歲的人來說挺重要，做這行已經(jīng)做了這么多年了，到底什么還在支撐著自己，還有什么讓自己有熱情去工作。人二十多歲，三十多歲，四十多歲，想的問題其實挺不一樣的，這個話題也許對現(xiàn)在在座的二三十歲的年輕人有一定幫助。我回國18年里見過的面試過的設(shè)計師至少上千了，我發(fā)現(xiàn)很多人對這個專業(yè)抱有很大的熱情，但是我也看到這個專業(yè)像一個絞肉機(jī)一樣，把很多三十多歲的設(shè)計師絞了個稀里嘩啦，也蠻痛心的。所以說這個專業(yè)到底有多大的潛能？這個專業(yè)值不值得我們?nèi)プ非螅?/span> 前兩天另外一個老意格說到了一句話：現(xiàn)在的80后跟他那個年代不太一樣，缺乏獻(xiàn)身精神，缺乏對這個專業(yè)的熱情，很容易搖擺。我當(dāng)時反問了他一句：這個專業(yè)目前這個現(xiàn)狀，這樣的一個亂象，值得年輕人去獻(xiàn)身么？我們這個專業(yè)目前的狀況，是造成這個現(xiàn)象最大的原因，所以我想談一下我對這個專業(yè)發(fā)展的認(rèn)識。因為人只有把一些問題想透了之后，他才能做出一些對自己負(fù)責(zé)任的決定，比方說他如何看待這個專業(yè)，這是一個蠻難回答的問題。我最近在推的一個概念，就是我們專業(yè)有沒有核心技術(shù)，有沒有一個東西是我們專業(yè)的人會，其他專業(yè)不會的。景觀這個概念如今變得很寬泛，我們這個專業(yè)到底是什么？我覺得是大家失去了一個評價標(biāo)準(zhǔn)。 我前兩天帶著我們團(tuán)隊去首爾，去之前我沒有一點兒期待，但是去了以后大吃一驚。其中首爾奧林匹克公園對我刺激很大。我走進(jìn)了首爾奧林匹克公園，看了第一眼“哇，水平挺高”，第二眼“哇塞，挺牛啊”，再往里走“哇靠”，就是從“哇”到“哇塞”到“哇靠”的感覺，讓身邊人查誰做的，查不出來。我當(dāng)場就很憤怒，我說我們這個專業(yè)出大問題了。這么棒的項目，在我們專業(yè)里面沒有記載，在教科書上沒出現(xiàn)過，沒有被人提起過，然后你看到了，還查不出來誰設(shè)計的。我就不能接受，這說明我們專業(yè)失去了一個起碼的評價標(biāo)準(zhǔn)，讓這么好的東西被埋沒了。但是我今天不想展開來說這個問題，我今天想談一下景觀這個專業(yè)對我來說意味著什么。 首爾奧林匹克公園（圖片來源：官網(wǎng)） ———人為什么會直立行走——— 我在意格可以用5分鐘把一個完全不想跑步的人說到去跑步。為什么呢，因為我跟她講人類，講人生，講完她就開始跑了。所以我今天也打算從最遙遠(yuǎn)的開始講起，但是我保證一定會回到這個專業(yè)，回到現(xiàn)實，而且你一定會覺得是有道理的，所以我首先從人類為什么會站立起來開始說起。 人為什么會直立行走，而不是趴在地上。我現(xiàn)在認(rèn)為人就是因為站立起來，才能走到生物鏈的頂端，并且發(fā)展出了自我意識。這個跟跑步有關(guān)。人類是所有哺乳類動物里唯一適合長跑，而最不適合短跑的。人類長跑有兩大要素能賽過任何動物。第一要素：人類長跑不需要壓縮腹腔。四條腿的動物奔跑的時候會壓縮腹腔，它的肺必須是壓縮一次，呼吸一次，所以四條腿的動物無法長時間奔跑，但是人類在奔跑的時候，整個五臟結(jié)構(gòu)不改變，人類可以四步呼一下，兩步吸一下，六步才完成一個呼吸，這就是人類第一個能賽過四條腿動物的原因。第二要素：人類可以全身排汗。絕大部分動物跑步的時候只能靠舌頭口腔和腹部排汗，因為跑的時候血液和內(nèi)臟的熱量會上升，人類是唯一從頭到腳可以全身排汗的動物，奔跑的時候出汗散發(fā)掉了熱量。而動物散發(fā)不掉，必須趴在地上排汗和呼吸。以上兩點構(gòu)成了人類靠長跑走到生物鏈頂端的基本緣由。人類站立起來是為了奔跑，奔跑讓人類從一個連雞都追不上的動物，走到食物鏈的頂端，走到頂端后，大腦才能發(fā)育，才直立起來發(fā)現(xiàn)了火，于是人類的能量就開始逐漸擴(kuò)大，開始有了自我意識，開始有別于其他動物了。我不是人類學(xué)家，但是我自己是這樣理解人類為什么會直立行走的。 人類直立行走的進(jìn)程（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)） ———人類什么時候開始具備自我意識——— 我認(rèn)為人開始具有自我意識是三五千年前男人發(fā)現(xiàn)了遺傳的自我規(guī)律的時候開始的。老子說，“古時只知其母，不知其父”。我們大概在五千年前左右才開始出現(xiàn)家庭結(jié)構(gòu)，三四千年前才開始出現(xiàn)私有制，出現(xiàn)家庭意識后才開始出現(xiàn)自我意識。所以我們現(xiàn)在誤把中國文化簡單化，以為就是強(qiáng)調(diào)群體價值，家庭價值，這個話是嚴(yán)重的片面。沒有任何一個文化是直線發(fā)展，停留在一個地方不動的。在兩千年前我們有非常強(qiáng)的自我意識，甚至于比今天的美國人還有自我意識，今天的美國人也不會趕得上春秋時期中國人的自我意識。春秋時期有一個故事很有趣。一個大臣為一個國王引薦了一個人才，人才被帶到了殿堂上。國王很高興，說：“來人才了，來來，過來一點給我看看?！边@哥們往那兒一站說：“想看的話你過來?！眹鹾苡魫灒骸拔液么跏莻€國王啊，我們倆誰更金貴。”人才說：“當(dāng)然是我金貴，我是人才，但國王遍地都是?！彼砸郧暗娜藢ψ晕业拇嬖诟惺欠浅?qiáng)烈的。但是我為什么要說這些，因為不說這些，我們很難回答一些基本的問題。 現(xiàn)今許多基本的問題完全被混淆在大的文化現(xiàn)象和歷史背景里，于是我們帶出了一些有誤解的結(jié)論。打個比方說，我為什么在49歲的時候跟著孟先生開始讀博。在我接近50歲的時候，我需要回答我心中特別大的疑問：景觀設(shè)計有沒有標(biāo)準(zhǔn)答案？景觀設(shè)計有沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的設(shè)計？我覺得我已經(jīng)過了那個謀生的階段了，我如果再不回答這個問題，我已經(jīng)沒有興趣走進(jìn)公司面對一個項目了。所以從那以后我就一直在找那個答案，也就是我的博士論文。我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)我自己有答案，而且我自己現(xiàn)在看項目的角度也發(fā)生了特別大的轉(zhuǎn)變。這個應(yīng)驗了我在四十多歲的時候?qū)@個專業(yè)的判斷：二十多歲的時候?qū)π螒B(tài)造型平面敏感；三十多歲覺得做空間比做形態(tài)高一級；四十多歲的時候覺得空間不牛逼，空間是用來生活的，我們不是做空間的，是做生活內(nèi)容生活方式的；五十多歲的時候發(fā)現(xiàn)生活有各種各樣的需求，那生活之上是什么呢？然后就覺得我們是做價值觀的，是做理念的。 所以我最近一直在想一個事，也是前段時間一個老意格來聊，說：“這個社會物欲橫流啊，錢衡量一切?！蔽艺f：“金錢社會確實不是很理想，一切都認(rèn)錢，什么都是以錢論長短，我們都感到很厭煩。但是金錢社會也挺公平挺好的，畢竟拿錢就能解釋一個人的存在感。金錢社會挺簡單，我倒挺擔(dān)心后金錢社會的。”我們?nèi)ト毡径加羞@種感覺，日本是一個完美的國家，你找不到任何一個國家比它更干凈，更方便，更有趣，更禮貌，更友善，反正我沒找到。但是為什么這個國家自殺率這么高？尤其是過去二十年，日本從一個拜金主義的社會，發(fā)展到現(xiàn)在，你走進(jìn)日本就會發(fā)現(xiàn)錢解決不了問題。但是恰恰是一個錢解決不了一切的社會，很多人開始懷疑自己存在的價值，因為他已經(jīng)找不到一個東西去解釋了。當(dāng)一個人沒有太多主見，追求，思想，當(dāng)金錢不再是衡量標(biāo)準(zhǔn)，那你活著的價值是什么？而且我比較確定的說，后金錢社會可能很快到來，因為我們國家現(xiàn)在是產(chǎn)能過剩，物質(zhì)過剩的時期，整個社會的價值體系將發(fā)生一個很大的逆轉(zhuǎn)，而且AI帶來虛擬的消費(fèi)，虛擬的情感，虛擬的一切，我覺得整個現(xiàn)在的物質(zhì)環(huán)境會發(fā)生很大的逆轉(zhuǎn)。 前段時間我在上海的一個景觀大會上做發(fā)言，在結(jié)尾的時候我說現(xiàn)在所有的設(shè)計公司都在做要建造出來的景觀，但是十年后可能有一半的設(shè)計公司在做虛擬景觀，為虛擬世界打造虛擬景觀。人會從實體物質(zhì)的滿足轉(zhuǎn)換成虛擬物質(zhì)的滿足。你看現(xiàn)在網(wǎng)紅靠打賞活著，打賞就是虛擬消費(fèi)，因為人們要一種體驗，一種感覺，送錢換體驗。AI是不能逆轉(zhuǎn)的，將來人的消亡一定是消亡于AI，而且人類一定是舒服死的。因為AI給人類提供各種各樣的舒服度，然后你就突然發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)無法跟真人交流了。以后你需要婚姻么？需要戀愛么？所以說人類是舒服死的。人們生活的很好，然后結(jié)婚率，出生率就開始下降，就跟日本一樣。因為人類還沒有回答那個終極三問“我是誰，我從哪兒來，我要到哪里去”的時候，就來了個AI，而且是最快的一年更新一次的速度去擁抱這個東西。 為什么要說這些，因為我們所有的問題都要回到一個最基本的問題就是“我是誰？”。而這個問題恐怕是困擾在座各位以及這個設(shè)計行業(yè)最大的問題。我常常聽到年輕人抱怨說，我的想法被埋沒了，我的想法不被接受，很好的想法被甲方給改了。這種話經(jīng)常出現(xiàn)，很多人因為這句話換了工作。換了之后又一樣，又開始抱怨，他一直解決不了這個問題。 我們這個專業(yè)到底是干什么的？前兩天我的一個主管跟我聊這個事，之前面試一個小男孩，跟他說你來了要建模啊要上色啊。小男孩說，好好我都做，但是能不能找機(jī)會讓我做一下設(shè)計啊。因為這個小男孩認(rèn)為這一切都不是設(shè)計，他認(rèn)為設(shè)計是純個人的行為，是完全屬于他的極其寶貴的含金量極高的那一點兒東西是設(shè)計。這就是很多人對設(shè)計的理解，因為這樣他可能會一直處在一種不滿的心態(tài)中，這是一個很大的心結(jié)，所以到底什么是設(shè)計？ 很多人理解的景觀設(shè)計太強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作了，可能是藝術(shù)院校一些老師對我們這個專業(yè)的理解,說這是一個創(chuàng)造性的學(xué)科，這是需要創(chuàng)造創(chuàng)新的。所以大家就認(rèn)為那個新的部分才是最珍貴的，而一切已經(jīng)存在的都是有問題的。就像我那個時候一樣，我當(dāng)時畢業(yè)后作為第一個在SASAKI工作的中國人，這是美國有史以來最偉大的景觀公司，到現(xiàn)在仍然是。我進(jìn)去之后就是晃著的感覺，覺得東西看著比較保守。但是我現(xiàn)在回想起來，現(xiàn)在的年輕人走進(jìn)意格可能也是這么想的（笑）。走進(jìn)一看，哎呀，老馬的東西也挺保守的。所以大家對這個專業(yè)的認(rèn)識也是千差萬別的。 我個人的看法是，在純藝術(shù)的領(lǐng)域里，個性差異確實是最珍貴的。但是景觀設(shè)計不是純藝術(shù)。純藝術(shù)的直接成本是很低的，比如說梵高畫一幅畫，油彩，畫布和畫框的價錢，其實在總成本里是不高的，可能也就是幾頓飯的錢，更多的時間是他的創(chuàng)造。但是我們景觀設(shè)計一個最大的差別是我們拿著別人巨大的資產(chǎn)在做項目，別人的地是拿著幾千萬一畝買來的，買地成本幾個億或者二十個億，建造成本也非常貴。誰能夠讓你拿十幾個億的投入去做一個純粹的個人創(chuàng)造？ 我們首先就應(yīng)該知道我們專業(yè)的性質(zhì)。景觀設(shè)計專業(yè)是創(chuàng)造價值的。你的存在取決于你創(chuàng)造了什么價值。給開發(fā)商做項目，開發(fā)商不是衡量你是否聰明，是否有性格，而是說你的介入讓我的投資產(chǎn)生了多少價值。你可以表達(dá)你的創(chuàng)意，但是你的創(chuàng)意必須能轉(zhuǎn)換成他的價值。有兩種做法。第一種，你的創(chuàng)意能夠清楚的告訴他，讓他轉(zhuǎn)換成價值，而且他會接受；第二種，把你那個屬于你的珍貴的東西藏起來，夾帶“私貨”加進(jìn)去。但是第二種方法，你必須滿足他其它的獲利為前提，然后再夾帶“私貨”。他可能是沒發(fā)現(xiàn)，就給你建出來了，或者是他發(fā)現(xiàn)了也就允許了，因為他認(rèn)為他主要的利益被滿足了。 我所謂的“私貨”就是我的學(xué)術(shù)追求，是我的個人見解和認(rèn)識，但是我的“私貨”不是開發(fā)商的第一優(yōu)先的利益。那開發(fā)商優(yōu)先的利益我一定要滿足，其實我的“私貨”對他有更大的價值，只是我不敢說出來，怕他聽不懂，他不是搞這個專業(yè)的。所以我經(jīng)常跟設(shè)計師說你不要拿設(shè)計語言去對甲方，因為設(shè)計師經(jīng)常說設(shè)計師在乎的東西，說那些對我們重要對甲方不重要的東西，然后否定之后你就很委屈說我這么好的東西又被否定了。這其實是出發(fā)點的問題。所以當(dāng)你看待一個項目的時候，我們必須滿足對方的基礎(chǔ)要求，而且甚至于還要給他一個驚喜，他要求的是八分，你給他十二分，我們知道該怎么能夠通過我們的專業(yè)提升他的價值，同時我們把自己的“私貨”給夾進(jìn)去。 ———中國園林中的時空——— 我想再談一個我對這個專業(yè)的看法。什么是我們專業(yè)的最高境界？我們生活在一個三維的世界里，為什么中國古代有山水畫、山水詩、山水園？園林到底是什么？我們今天對園林的解讀千姿百態(tài)，我們對園林的訴求總在改變。到底什么是對的呢？包豪斯？生態(tài)主義？意境至上？傳統(tǒng)的文化要不要繼承？但是這些東西爭來爭去都還是在當(dāng)下的政治經(jīng)濟(jì)文化體制里邊。中國園林最直白的一個描述就是——中國園林是臺時空機(jī)器。 《桃花源記》就是最典型的一個例子。桃花源講的跟愛麗絲漫游仙境是一樣的，是轉(zhuǎn)換時空的。中國的園林就是中國山水文明的一個延續(xù)。為什么中國人會轉(zhuǎn)換時空？因為秦以后就開始磨滅人的個性。中國人個性哪里去了？中國人的自由個性都被承載到山水文明里面去了，所以山水文明是關(guān)于個性的。而中國人個體的存在無法像西方人跟權(quán)利去抗衡的，我們承認(rèn)這個體制，于是我們自我轉(zhuǎn)換。所以為什么中國園林有墻，小橋流水？他在打造一個只屬于自己的小宇宙，在那個宇宙里面他有自己的時空。 為什么乾隆整天在古畫上蓋章和寫詩？用今天的話講，就是上古時期一個文人發(fā)了一帖子，然后傳到乾隆那，乾隆一看“好！”，點個贊。所以蓋戳就是點贊，題詩就是跟帖，我們說皇上附庸風(fēng)雅。他附庸風(fēng)雅是為了表達(dá)對個體的尊重，因為他知道文人的存在感是需要皇上去直接表達(dá)的。 我們?yōu)槭裁匆懿?？跑馬拉松為什么是42195米？人類公認(rèn)的肉體的極限是30-35公里，那后邊的7公里咋回事呢？有一句話叫馬拉松是35公里才開始跑，真正的馬拉松考驗精神的極限。 我為什么從人類開始講起。什么是人？這個觀點不講清楚我覺得很多問題是無法講清楚的。有一種說法說“食色性也”。你發(fā)現(xiàn)所有的哺乳類動物甚至是所有的動物都是食色性也，因為遺傳的基因最核心的就是延續(xù)生命，所以食色性也不是人性，是人的動物屬性。那也就是說人類區(qū)分于其他動物的本質(zhì)是自我意識。 當(dāng)今人類的意識快感很少。信仰是一種快感，你發(fā)現(xiàn)有信仰的人達(dá)到一種高潮的時候他是一種極大的快感。那另外一種得到的方式是文化藝術(shù)。相信李白寫詩的時候非常有快感，我相信黃公望畫《富春山居圖》是非常有快感的。就像你跑全馬的時候，最后的兩公里你都不知道自己怎么過去的，甚至于能夠忘記身體的疼痛，你就突然發(fā)現(xiàn)你對意識的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變。馬拉松是精神和體能合作的一個關(guān)系，在跑的時候一直在調(diào)節(jié)自己的體能和自己的精神。不是體能大于精神，也不是精神大于體能。 富春山居圖局部（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)） 所以說中國園林是什么呢？形容中國園林最好的一個寓言就是王質(zhì)觀棋。所謂的觀棋爛柯講的就是一個叫王質(zhì)的人去砍柴，背柴火下山的時候，他就看見一個童子和老者在下棋。然后看著這盤棋下完了，那個小童說“你該回家了吧”，轉(zhuǎn)頭一看斧柄爛了，下山一看已經(jīng)是另外一個朝代了。所以說園林是干什么的？小童就是園林設(shè)計師，老者就是自然，我們創(chuàng)造的這個項目就是那盤棋，進(jìn)到我們項目里邊來的人就是王質(zhì)。我們做項目的目的就是讓王質(zhì)忘掉時間，這就是我們的目的。所以衡量一個最高水準(zhǔn)的中國園林境界就是人走進(jìn)來會不會忘記時間、忘掉自我！實際上我們那些百姓市民要讓他走進(jìn)來的時候忘情。他也很累很辛苦，他也需要忘卻他那個社會而尋找到那個本我。我們中國人衡量美學(xué)還有一句話，錢鐘書先生說中國的所有的美學(xué)無外乎可以用一句話概括，“自然不知道在哪里開始，藝術(shù)不知道在哪里終結(jié)”，是說不是追求純自然。像西方人一樣，西方人強(qiáng)調(diào)純自然，或者強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)。中國嗎，美學(xué)既不是純自然也不是純藝術(shù)。因為在一個純自然的環(huán)境里人是不舒服的，因為太野則意味著恐懼。咱們中國人最怕野，那個野的度對美國人還是可接受的，但是純工的東西大家也不舒服，你明顯感覺到這地方是個純?nèi)斯さ沫h(huán)境。什么最舒服呢？是自然不知道在哪里開始，藝術(shù)不知道在哪里終結(jié)！ 所以咱們就能理解園林創(chuàng)造為什么會有動態(tài)空間序列。動態(tài)空間序列就是跟電影里面帶入的這種方式是完全一樣的，所以最好的一個園林是當(dāng)你已經(jīng)走進(jìn)去呆了一段時間之后，開始做出一些平時不做的舉動。有一個園子，我認(rèn)為做到了，讓老百姓開始忘情了，就是我做的桐廬的富春江，三公里長的富春江濱水帶，現(xiàn)在已經(jīng)完成了90%,大家想去可以去看。你會看見這些小孩進(jìn)去之后情不自禁和瘋了一樣，然后很多50來歲的這些人進(jìn)去之后時做出一些平時不做的舉動，你發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)忘掉社會的那個我，平時心里面壓抑的一些舉動開始顯現(xiàn)出來了，我覺得對我來講，以我個人的標(biāo)準(zhǔn)是最成功的設(shè)計！現(xiàn)在衡量大家的設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)我覺得挺變態(tài)的，有的時候拿幾張建成的效果圖片，配一個設(shè)計說明然后送出去。然后一看這不錯嘛，給個獎唄！等于是拿劇照去評價一部電影，為什么我們這個專業(yè)退化成二流的一個專業(yè)，因為只有二維的評價。我們所有的評價機(jī)制都換成了那張照片是否抓人眼球，那張照片是否看著讓人眼前一亮。 我那個項目有一天和一個建筑師開完會之后正值夕陽西下，那個園子還沒有交付但里面已經(jīng)有了很多市民。我跟他就沿著那個路走過來，走過來的時候就看到很多小孩子的行為，家長的行為……建筑師離我十米遠(yuǎn)，他就指著這幫人說這不就是我們設(shè)計想要的嗎?我們不就是想要這個嗎?他當(dāng)時說完我就特別感動，真是碰到知音了。因為他指的并不是那個形，而是那些人的行為，他看到了這個行為，看到了那個忘情，那種快樂，于是他覺得這不就是我們設(shè)計要的嗎？我突然發(fā)現(xiàn)原來是有一部分人是可以看到的。那些老百姓他感受到但說不出來，就像是跑馬拉松很多人明明自己都掉眼淚了，還在說我是靈與肉的搏斗。 桐廬富春江濱水帶（圖片來源：意格提供） 我們這個專業(yè)到現(xiàn)在仍然是30歲的人在主導(dǎo)。我不認(rèn)為30歲的人在乎我說的這一切，這一切是40歲50歲的人應(yīng)該能夠看懂的，30多歲就應(yīng)該像30多歲，20多歲就應(yīng)該像20多歲，不要裝，不要20多歲就裝的很50多歲，那是沒有意義的。但是我為什么要說這些事，因為你不能永遠(yuǎn)20多歲吧，你不是早晚也得40、50歲嗎？ 我自己喜歡收藏，比方說我收藏外銷瓷，中國園林博物館有個外銷瓷的展覽。我收藏的時候去舊金山，見到一個舊金山的一個古董商中國人，跟他聊，他說了一句話我到現(xiàn)在都印象十分深刻，他說中國人30歲以前非常的叛逆，一定是反抗的，什么叛逆做什么，一過了四十歲立刻回歸傳統(tǒng)。這是他說的一句話，我覺得極其準(zhǔn)確。 ———景觀人生——— 我今天來分享這些話的意思是，“園林是可以讓我們想到那個飽滿度的時空維度”。很多人剛開始工作的時候還充滿著憧憬，由于生活的壓力迫使你去思考關(guān)于生活的重?fù)?dān)，然后轉(zhuǎn)換成精神壓力和負(fù)面情緒，這些情緒會影響你的生活和工作，我見過太多的人在30多歲被消磨掉。 進(jìn)到意格面試的人最后能留下來的不多，一方面是我看上的不多，另一方面是很難有人堅持下來。我現(xiàn)在也會畫一些圖 ，但是我主要畫一些豎向。沒有豎向怎么種植物？沒有豎向怎么做地域環(huán)境？豎向融合了我對場地所有的訴求。進(jìn)來意格當(dāng)主創(chuàng)被要求推一下設(shè)計的豎向，有的人可能會疑惑“我進(jìn)來當(dāng)主創(chuàng)怎么還要畫圖畫豎向呢”，有的人來了一天就走了，有的堅持了兩三個星期，有的兩個月，有的人說“我工作8年了還畫什么圖啊”。我想的是你作為一名景觀設(shè)計師你不畫圖你干嘛啊？靠嘴巴去營造天人合一么？所以我們不要因為眼下的一些事情就對這個專業(yè)失去了希望，不要到了30歲眼里就沒光了。 我之前的一個好朋友說過一句很傷我的話，當(dāng)時我去SASAKI工作他去了哈佛大學(xué)讀研究生，后來畢業(yè)了之后他去了ESI做GIS，我就問他為什么不做設(shè)計而去做這個GIS呢，他就說:“你看學(xué)院里面的做園林的和做建筑的長相一看都不一樣，從狀態(tài)方面也不一樣，做園林的眼里沒有光”，這句話我到現(xiàn)在都仍然記得。所以我一直在高校里面到處講，包括今天我就怕大家眼里失去了光，因為人的一生不只是只有30年。 很多人問我房價會漲么？這是一個很難回答的問題，房地產(chǎn)和其他的萬物一樣都有一個固定的規(guī)律，總的來說呈周期性上升趨勢，上升趨勢是貨幣貶值造成的物價曲線上升；周期性是自然的市場規(guī)律，一般7-8年一個周期，最近美國的房價有的地方已經(jīng)開始降落了。但是中國不一樣的是當(dāng)房地產(chǎn)市場剛要有周期性修正的時候，會有其他的因素進(jìn)行干擾，相當(dāng)于本來是三個小的周期，結(jié)果演變成了今天的一個大的周期，于是下落期也會整體加長。小周期跟大周期的差別是什么呢？就是3-5年的修正還可以讓一個人等待，但是很少有人能夠等15年。因為15年是一代人重要的人生階段，因為他需要結(jié)婚生子，而長的下落期讓他在正需要的人生階段無法擁有房子，而上升期卻發(fā)生在房子并非剛需的年輕時期和老年時期。 所以說中國將來必然會走向那個下落趨勢。就是因為我們?nèi)藶榈母深A(yù)市場規(guī)律，我們會經(jīng)歷一個跟日本同樣長時間的下降周期。而日本發(fā)生了什么呢？就是這個時期成長起來的年輕人價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變了，年輕人不再消費(fèi)了也不買房子了，開始斷舍離了。而這種斷舍離就必然會讓中國從物質(zhì)社會變得跟日本一樣走向后物質(zhì)社會。在這個時候精神就會變成一個巨大的棲息地，我們的這個專業(yè)是極少數(shù)能夠讓我們上升到精神境界，能夠延續(xù)我們的職業(yè)生命的專業(yè)。因為當(dāng)人們需要通過環(huán)境來改變精神狀態(tài)的時候，風(fēng)景園林也好，景觀設(shè)計也好都是一個極其重要的媒介。 所以我來這里不是想強(qiáng)化什么理論。即使我的時間有限，但是我出于對在座的各位潛在的責(zé)任感，覺得在座的各位都那么優(yōu)秀那么努力地在做這個專業(yè)并且付出那么大的熱情，希望通過這次分享，能讓大家比我走的順利一點，心中的苦悶也能夠少一點，能夠更加快樂的繼續(xù)走下去。讓自己不要過早的對有些事、一家公司、一個專業(yè)、行業(yè)產(chǎn)生失落的情緒。今天這個分享說的內(nèi)容涵蓋的比較寬，我不期待大家能夠認(rèn)同和聽懂，就希望也許很多年以后你會想起老馬的一些話會覺得我今天說的某些話還是有道理的。今天的分享就講到這里，謝謝大家！ ———豎向設(shè)計是景觀設(shè)計的核心技術(shù)——— WANG：我是門外漢啊，我是一名建筑師，從我的觀點來看如果景觀設(shè)計師能夠以建筑的標(biāo)準(zhǔn)和視野來受教育的話可能早就能夠意識到這些問題了，有沒有一種存在的可能性就是景觀設(shè)計師的教育出了問題。 馬老師：您說的這些確實是我們這個專業(yè)現(xiàn)在最大的問題，因為建筑雖然也在隨著社會經(jīng)濟(jì)在發(fā)展但是它沒有走偏，總的來說建筑沒有偏離主干，而我們這個專業(yè)已經(jīng)從一個有主干的喬木變成叢生的了，很快就變成草本了，整體路線走偏了。 我們這個專業(yè)現(xiàn)在最急迫的就是確立屬于自己的核心技術(shù)！前段時間我在一個行業(yè)群里面發(fā)問“有什么是我們專業(yè)的核心技術(shù)？”但是討論的結(jié)果是“沒有”！如果一個專業(yè)沒有核心技術(shù)那么就不成立了。你說你做生態(tài)，人家有環(huán)境生態(tài)工程學(xué)；你說你懂植栽，人家有植物學(xué)；你說你做建造，人家有建造專業(yè)，有市政專業(yè)，有建筑專業(yè)有……等等，那么你會什么呢？如果連這個問題都沒法達(dá)成共識，那么你這個專業(yè)怎么進(jìn)行評價呢？為什么我說去首爾會很憤怒。你看到一個偉大的項目卻沒有人知道是誰做的你會怎么想呢？大家現(xiàn)在都在說柯布西耶但是又有多少人真正懂柯布西耶呢？但是老百姓起碼知道柯布西耶，建筑師在這個世界上有屬于自己的地位。但是景觀設(shè)計師呢？美國還知道有一個奧姆斯特德呢！中國呢？中國有多少人知道孫筱祥，中國最偉大的景觀設(shè)計師孫筱祥在2018年5月4日去世了，您知道孫筱祥么？您也不知道，那更何況老百姓呢？這就是我們專業(yè)的現(xiàn)狀。沒有人知道什么是最偉大的景觀設(shè)計作品，沒有人知道最偉大的景觀設(shè)計師是誰，沒有人知道最核心的技術(shù)是什么？您說建筑設(shè)計師早就知道這些建筑理論，那是因為早就有了建筑師這個門類和定義了，所以現(xiàn)在我就是在用一己之力在幫著這個專業(yè)做三件事情: 一、是幫助這個專業(yè)確立它的核心技術(shù)（豎向設(shè)計）； 豎向設(shè)計是其他專業(yè)都不會的，是我們專業(yè)的看家本領(lǐng)。生態(tài)的多樣性，植物的多樣性是需要依靠地形地勢的。于是我現(xiàn)在去清華、同濟(jì)、北林講豎向設(shè)計，場場爆滿。我現(xiàn)在在北大開課講豎向設(shè)計，四十八個學(xué)時我把豎向分為八個類別。以后可以找機(jī)會給大家做一個普及型的講座，我在北大講的時候分為八個步驟“水、場、山、筑，路、綠、園、形”，我每個字講2-4個小時。 我們的老祖宗在《園冶》上面講的非常清楚：“疏源之去由，察水之來歷！”水有六到八種來法，五種去法，你得掌握水的這六到八種來法來解決他的五種去法，你才能把水環(huán)境梳理好！咱們現(xiàn)在雖然很紅火但是整個專業(yè)的設(shè)計水平直線下降，跟國外沒法比，因為國外有兩大要素控制著豎向設(shè)計： 1.美國的ADA以人為本，ADA強(qiáng)調(diào)可達(dá)性任何地方必須可達(dá)，所以任何景觀設(shè)計師都懂豎向。 2.雨水收集利用（Clean Water Act）。所以美國任何的場地不管多么復(fù)雜必須要做到無障礙可達(dá)，必須做到雨水收集利用。而且美國人在蓋一個房子的時候您可能比較熟悉。當(dāng)一個政府在審批圖的時候第一張圖就是豎向圖，水不能夠外排,必須場地自我利用。他做的圖是完全符合法律的，因為他做不到場地利用他會被告，咱們現(xiàn)在能夠做明排水體系么？你去京都看他們的整個城市都是明排水體系，他是全城式理水體系在利用水，咱們中國在秦朝的時候就可以做到引水灌都，但是我們現(xiàn)在中國70%的城市淹水還有的城市缺水，這就是我們現(xiàn)在的城市狀況。 所以說咱們這個專業(yè)再不警醒的話，以后建筑師開始做園林開始研究豎向和圍合空間的時候咱們就傻眼了。當(dāng)建筑師跟你談可達(dá)性和放坡，甚至建筑師要求你做雨水收集利用，你就是建筑師的一個附庸，到那個時候還稱之為一個專業(yè)么？ 一個好的項目咱們和建筑師是合作的關(guān)系，建筑能夠融入景觀之中去，并且可以因為我們而做的更加精彩。像我在北京見到扎哈的那些作品我真的不喜歡，然后我去了首爾見到了東大門歷史文化公園，我發(fā)現(xiàn)自己之前對她的認(rèn)識太過淺薄。她真正的作品在這呢！她在中國做的項目很多甚至都不是她本人做的。我發(fā)現(xiàn)這個項目從城市設(shè)計、豎向設(shè)計的角度做的無懈可擊，偉大的設(shè)計師一定是跟環(huán)境的最大程度結(jié)合，所以我當(dāng)時看到首爾的那個項目才發(fā)現(xiàn)自己之前對她的判斷是錯的，這才是最偉大的建筑師！前幾天看到一個庫哈斯做的作品建筑的頂部也是有屋頂花園的，有哪一個建筑師到最后不是跟環(huán)境和諧地融為一體的。 我們的專業(yè)現(xiàn)在是最亂的但是也是最好的時候。你們這一代一定不能夠犯我們同樣的錯誤，就是瞎忙活到最后發(fā)現(xiàn)空忙活了一場，覺得自己被埋沒了。這樣并不是對這個機(jī)會最好的利用方式！在這個時代我們這個行業(yè)在建筑師面前可以很自信的說是最有前景的專業(yè)，如果我們做好了就會是做的最好的一幫人！ 二、它的最高標(biāo)準(zhǔn)。最高的標(biāo)準(zhǔn)就是五維，而底線就是三維，從三維做到五維。這是我們很多專業(yè)尤其是建筑......但是不是能到達(dá)意識層面我也不好說，如果有的話也會是相通的，所以什么事最高境界應(yīng)該進(jìn)行一個確立，所以建筑師在聽我們說這些的時候他會困惑為什么我們還在談?wù)撨@些。難道我們專業(yè)不需要談?wù)撨@些么？我們太需要了，而且要把它梳理出來！ 三、幫助專業(yè)去還原園林近代史。因為我們的園林景觀行業(yè)有世界上最豐富多彩的近代史，但是現(xiàn)在脫節(jié)了，所以我也一直在研究近代史來彌補(bǔ)這一段歷史的空白，但現(xiàn)在我的時間主要還是放在前兩件事情上面。 WANG：其實我們的觀點是一樣的，其實真正好的建筑是看不到建筑，或者它是無形的，透過建筑看景觀的。 馬老師：是的，這個沒有差別！我特別喜歡野口勇的作品，去年在東京有一個他的特展，看到了一個他去世之前在一個機(jī)場前面做的一個項目，你們猜項目名稱是什么？是--時間與空間！而且你能夠看到他做的那個耶路撒冷公園他真的做到了“時間不知道從哪里開始，藝術(shù)不知道從哪里結(jié)束”他完全做到了。所以不要以為只有中國人才追求這個，其實很多人都在追求，只不過是中國人一直在說而已。你看扎哈她做的那個東大門公園她也做到了，但是你讓她去說她未必能夠說出來，因為她不是東方的思維體系。 野口勇-耶路撒冷雕塑公園（圖片來源：pinterest） 扎哈哈迪德-韓國首爾東大門歷史文化公園（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)） ———給年輕景觀設(shè)計師的建議——— BOBO：馬老師我想問一下，如何在二十三十歲的時候去思考五十六十歲的關(guān)注點。 馬老師：其實這是一個量的積累。大家一定要想明白，你的花費(fèi)是在房子上還是自我提升上面。有的人會說你看馬老師現(xiàn)在混得還挺好的我哪天能夠能像馬老師這樣也挺不錯的。但是我每次都會反問一個問題，你愿意當(dāng)36歲的馬老師么？你不會愿意的。很多人是要一個不見得想要的過程。如果你對這個專業(yè)已經(jīng)很了解了，那我建議就是注重量的積累。有的時候你以為只有你在想，但是其實很多人早就在想了，甚至已經(jīng)開始在做了。 比方說我覺得中國的體育館做的不好我覺得好的體育館就應(yīng)該埋在山里的，應(yīng)該是山水的。我當(dāng)時想的是奧運(yùn)會的場館設(shè)計讓我做的話，我就把體育館的建筑放在山里，人走出來以后就是公園。當(dāng)時覺得好自豪能有這么好的想法，直到我去了慕尼黑的奧林匹克場館發(fā)現(xiàn)原來七十年代人家就已經(jīng)在做了，跟我想的完全一樣——我有這個想法之前并沒有了解這個項目，但是人家百分之九十已經(jīng)做出來了。我當(dāng)時站在那里想，如果是我做的話我能夠超越他么？我今天面對一個1972年的項目我不敢說我能超越。我想了半天我覺得我沒有那么大的自信心去超越他。所以說咱們今天看到的項目并不是很好，我們得出去看那些特別優(yōu)秀的項目而且要有量的積累。我們這個專業(yè)一定是眼高手低的專業(yè)，絕對是先眼高然后手高，絕不會眼低手高的。所以要多看而且看的時候一定要帶著價值觀去看，帶著衡量標(biāo)準(zhǔn)去看。 慕尼黑奧林匹克公園（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)） 所以我的建議是一定要達(dá)到一個量的積累！看一本書的時候不要憑第一眼就給一本書下結(jié)論，就像我導(dǎo)師寫的《園衍》，集孟兆禎先生一生之大成的一部作品，你可能不見得認(rèn)同，我給我的助理人手都準(zhǔn)備一本而且我告訴他們在人生的20、30、40、50、60歲的時候都要看一遍，本科的時候我就開始聽孟老師的課，他的話我聽了30多年了。我當(dāng)時聽因為好聽，但是現(xiàn)在他的每一句話我都會產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想。不是因為他變了而是我變了因為我的大量積累開始能夠跟孟老師產(chǎn)生共鳴了，所以我聽起來是很激動的。他當(dāng)時跟我們說環(huán)秀山莊的假山是向西的，因為真山在西邊，我們所說的借景不僅僅是看得見的也可以是借不可見的。為什么老先生說“雖由人作，宛自天開”因為你做還是人為的，但是你一旦借到了天借到了地就會達(dá)到你意想不到的結(jié)果，這就是天人合一！ ———讓人忘情的設(shè)計——— 司南：馬老師您好，您之前提到了園林的最高境界就是人進(jìn)去之后會忘情。我覺得林瓔設(shè)計的越戰(zhàn)紀(jì)念碑是我目前看到最好的，摸著那個墻面我激動到想哭，我覺得那是一種共鳴。所以我想問一下您認(rèn)為忘情和共鳴是怎么樣的關(guān)系呢？ 馬老師：忘情是一種狀態(tài)，那種狀態(tài)是不見得你這樣設(shè)計了就會都被帶出來，他可能會在某一天一個人進(jìn)來或者是一群人進(jìn)來然后被帶出來，所以忘情是一種藝術(shù)境界！ 你說的那個越戰(zhàn)紀(jì)念碑我跟你的感覺完全一樣。我就一直在問有沒有一個設(shè)計能過超越越戰(zhàn)紀(jì)念碑，直到我去年去了柏林我看到了！越戰(zhàn)紀(jì)念碑有生和死，但是卻沒有你和我。柏林的兩大紀(jì)念碑是迄今為止我看到的最震撼的紀(jì)念碑：一個是猶太流放者花園，在耶路撒冷博物館。他是從一個地下空間出來，然后做了49根柱子大概有四米高，整個的紀(jì)念碑是傾斜的，柱子也都是斜的。中間的那個代表耶路撒冷，周圍的48個代表48個流放地，上面沒有字也沒有名字。當(dāng)你進(jìn)入那個空間之后一切都是失衡的狀態(tài)。當(dāng)你失衡的時候你會不自覺的去摸那個柱子，到這個時候就突然明白了什么叫流離失所，這個時候一抬頭，看到的是——家！家不在腳下不在眼前家在遠(yuǎn)方，家可望不可及，真的眼淚一下子就出來了！紀(jì)念碑是不需要刻字的！ 柏林猶太博物館流放者花園（圖片來源：pinterest） 第二個紀(jì)念碑比這個還要厲害，猶太屠殺紀(jì)念碑。也是沒有字。周邊是巨大的街區(qū)三面是馬路，是用一千多個棺材擺出了一個陣列，有不同的高度，10公分、50公分、2米等等。就像從地上長出來的一樣。他的整個地形并不是平的，而是一個曲線的凹陷地面。剛開始進(jìn)入的時候是現(xiàn)實，慢慢進(jìn)入去感受場地，他會帶給你最直觀的感受。然后再慢慢走出來回到現(xiàn)實。在棺材之間游走的時候，你會看到對面角度突然出現(xiàn)游人，而這個時候你平靜的心情是被打斷的，瞬間產(chǎn)生的是驚恐的情緒和神情，而對面出現(xiàn)的那個人也同樣是非常驚恐的神情，這個時候你就是他眼里的那個他，他是你眼里的那個你。這個時候“你和我”就出現(xiàn)了，所以我就發(fā)現(xiàn)這個做法真的太震撼了。
還有另外一個紀(jì)念碑，他要做一個紀(jì)念碑來紀(jì)念被殺害的猶太人。場地是在一個人流量很多的商業(yè)街，中間是一個柱子，柱子的表面刷的是鉛，四周懸掛了四只鋼做的筆。這個是干什么的呢？是讓市民在上面書寫你對猶太人被屠殺的認(rèn)識，于是有不同的社會組織和群體在上面寫言論，然后報紙上面就會隨之出現(xiàn)話題然后去討論，帶來一定的社會熱度。柱子一共5米，每次寫滿后都降1.5米，每次寫到一定高度的時候那個界面就會降到地面以下，然后接著繼續(xù)寫，就這樣直到完全降下去，最后整個柱子徹底被封存，地面用板子封存上面寫“猶太屠殺紀(jì)念碑XXX年——XXX年”把這段歷史封存。很多年挖出來以后這就是歷史對這個事件的認(rèn)識，留給未來做評判了。 猶太人對事物的認(rèn)識是世界文明的一極，中華民族對陰陽的認(rèn)識也是世界文明關(guān)鍵的一極。事物的線性發(fā)展的認(rèn)識是猶太人提出來的，事物的周期性發(fā)展是中華民族提出來的。所以猶太民族和中華民族是世界上最偉大最聰明的兩個民族，因為他們提出了人類價值觀和兩大價值體系。實際上線性發(fā)展是微觀主義，微觀的規(guī)律是事物是線性的發(fā)展。宏觀的規(guī)律是事物循環(huán)的發(fā)展。所以事物的發(fā)展是微觀的線性加宏觀的循環(huán)發(fā)展，所以任何民族的任何文化都逃不開兩大體系。文化和文明是多樣的，但是所有的文明都是兩大體系的變革之物。所以到最后我們要整明白文化的本質(zhì)，而不是在工藝、文化上面找差別。咱們到頭來還是要整明白和西方文化的差別到底在哪里？是核心的價值體系和核心的宇宙觀有所不同，而不是某種風(fēng)格、材料和流派不一樣。真正的差別是看不到的，但是這個東西比較虛，需要時間去領(lǐng)悟和創(chuàng)造，到最后達(dá)成感染觀眾影響社會的目的，謝謝大家！
感謝馬老師以心懷天下的格局為在座不同年齡不同成長階段的設(shè)計師們答疑解惑，讓在座聆聽者獲益良多。因馬老師分享時間較長，所述內(nèi)容較多，本文根據(jù)錄音做了一些刪減。
馬曉暐個人簡介： 意格公司創(chuàng)始人、總裁 首席設(shè)計師 北京林業(yè)大學(xué)景觀專業(yè)學(xué)士 美國明尼蘇達(dá)大學(xué)景觀碩士 北京林業(yè)大學(xué)在讀博士 1989年赴美就讀于明尼蘇達(dá)大學(xué)（University of Minnesota）建筑設(shè)計研究院，取得景觀設(shè)計碩士(M.L.A）學(xué)位。 畢業(yè)后進(jìn)入明尼阿波利斯市Ellerbe Becket事務(wù)所工作。在此期間與藝術(shù)家Cliff Garton 合作設(shè)計并建成了:奧瑞根州Beverton市政廣場、明尼蘇達(dá)州圣保羅市建州紀(jì)念詩園。 1993年開始服務(wù)于著名的波士頓Sasaki Associates事務(wù)所，與多位景觀規(guī)劃設(shè)計大師包括Stuward Dawson, Ellen Ward等合作，參與了一系列重大項目的設(shè)計工作，其中包括：印第安納波利斯市水岸公園。 1996年5月應(yīng)聘于HOK,Inc.舊金山分公司，擔(dān)任項目設(shè)計師及負(fù)責(zé)人，參與或主持的項目包括：印尼巴厘島度假酒店、中國北京華潤集團(tuán)總部華潤大廈景觀設(shè)計、加州若干城市景觀的設(shè)計工作。 1998—2001年底任職于以設(shè)計高檔別墅區(qū)及度假酒店聞名的HartHowerton事務(wù)所，參與項目：加州蒙特瑞高尚住宅區(qū)的景觀設(shè)計、舊金山市中心Sina廣場、加州首府Sacramento市Calpers總部大廈提供景觀設(shè)計。
|
|
|
