高質(zhì)量的生命是活到「天年」

「天年」，是我國古人對壽命提出的一個(gè)重要概念，高質(zhì)量的生命應(yīng)當(dāng)是活到天年，是養(yǎng)生的一個(gè)理想標(biāo)準(zhǔn)。

多大歲數(shù)可以稱之為天年呢？其實(shí)早在幾千年前，充滿智慧的中國人就能按照自然界的運(yùn)行規(guī)律給出我們答案了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為「天年有定數(shù)」。如《素問·上古天真論》說：「上古之人，其知道者：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」

《靈樞·天年》說：「人之壽百歲而死……百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。」這個(gè)「百歲」說法是怎么來的呢？

我在《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)解秘——醫(yī)易寶典》中說是根據(jù)「大衍之?dāng)?shù)五十」來的（大衍，就是演天地之變。大衍之?dāng)?shù)，就是推演天地萬事萬物用的數(shù)）。正反陰陽各50，即100歲。而《尚書·洪范》說：「一壽，百二十歲也。」這個(gè)120歲來源于60甲子周期，正反陰陽一周就是120歲。

田合祿老師按照64卦和64個(gè)遺傳密碼規(guī)律來分析，人類的最大壽命上限是128歲。

但是，反觀下我們身邊，人們的平均壽命只有七八十歲，究竟是什么原因使今人比古人所預(yù)期的天年壽命減少了將近三分之一呢？這問題值得我們每個(gè)人去深思。

形與神的問題

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心概念只有兩個(gè)，那就是 「形」和「神」，其他論述都是圍繞著形、神展開的討論。這種形神學(xué)的「形與神俱」思想出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇《素問·上古天真論》，所以只要讀懂《素問·上古天真論》，則學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》思過半矣!

「形」和「神」是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的最核心概念，是建立在構(gòu)建人體生命雙結(jié)構(gòu)事實(shí)上的概念，離開這個(gè)形神核心概念，中醫(yī)就不復(fù)存在，中醫(yī)理論在很大程度上可以說就是關(guān)于形神的學(xué)說。「形與神俱」是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出來的人體生命存活的唯一條件，也是人體健康的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1、什么是形呢？

人形指身體、形體，有形狀、形象等，先天父母精卵是其物質(zhì)基礎(chǔ)。

「形」是人體生命存在之本，沒有形體，人體生命就不存在。《黃帝內(nèi)經(jīng)》深入研究人之形體結(jié)構(gòu)。

《靈樞·經(jīng)水》說：「五臟六腑之高下、大小，受谷之多少亦不等……若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅(jiān)脆，府之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少……皆有大數(shù)。」

《靈樞·本臟》說：「五臟者，固有小大、高下、堅(jiān)脆、端正、偏傾；六腑 ，亦有小大、長短、厚薄、結(jié)直、緩急。」說明人是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的實(shí)體，占有一定的空間，不只是有生化功能，還有組織結(jié)構(gòu)，如五臟六腑、筋骨 、肌肉、皮毛、四肢百骸等，從而才有身體形象和概念。形器具有生化作用，如《素問·六微旨大論》說：「器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。」所以形器是「生化」功能的載體。

人體的形質(zhì)組織結(jié)構(gòu)，可以用示意圖來表示，見下圖。

2、什么是神呢？

「神」是天地氣、味的產(chǎn)物。

《素問·六節(jié)臟象論》說：「天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。」

神在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有明確的定義。

《素問·八正神明論》說：「血?dú)庹?，人之神?！?/span>

《靈樞·營衛(wèi)生會》說：「血者，神氣也?！?/span>

《靈樞·平人絕谷》說：「神者，水谷之精氣也?！?/span>

可知神存在于五氣 、五味合和化生成的營衛(wèi)血?dú)庵校?/span>血?dú)馐巧竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，以滋養(yǎng)濡澤先天形體。

3、形神關(guān)系

「形」來源于先天父母精卵合子，「神」來源于后天天地氣味，只有后天之「神」與先天之「形」合一才是一個(gè)完整的個(gè)體人。

《靈樞·天年》說：「血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具 ，乃成為人?！?/span>

「神氣舍心」就是指后天生成之神合于心，故云心主神。心主血與脈，神在其中。心輸送血?dú)饨o五臟機(jī)體組織，然后才有五臟之神和神的外在表象。

從生存角度說，神是第一位，氣是第二位，形是第三位。形是先天之本，神是后天之本，后天之「神」滋養(yǎng)著先天之「形」，沒有后天之神，先天之形就不能存活 ，所以養(yǎng)生之本就是養(yǎng)后天之神 ，故《素問》第二篇就是《四氣調(diào)神大論》，道家《內(nèi)經(jīng)圖》、《修真圖》的丹田之說就是養(yǎng)神 。

神的作用有哪些？

神有兩大作用：一是「神」舍于心而布「神」于五臟；二是「神」游走于經(jīng)脈腧穴而游行于365節(jié)，365個(gè)穴位。

《靈樞·本神》又說：「血、脈、營、氣、精神，此五臟之所藏也?！苟迮K所藏的血、脈、營、氣、精神都是歸于心的，而神氣舍于心，心主血脈，營入心化血，氣推動血脈運(yùn)行。