文：迦勒（讀史專欄作者）

他被至圣先師孔子稱做老師。

在他離世后，孔子在他的墓碑上留下了傳世極少的墨寶——十字碑：嗚呼有吳延陵季子之墓，對這位圣賢的離世惋惜不已。

他與孔子齊名，史稱“北孔南季”。他就是春秋時期吳國的“季札”，因他的封地在延陵，也就是現(xiàn)在的江蘇常州，故又被世人稱為“延陵季子”。

為什么至圣先師會把季子當(dāng)作老師？他又憑什么能與位列世界文化名人之首的孔子齊名？這要先從季子三讓王位說起。

01、權(quán)勢王位唾手得，但于禮不合就要讓

季札的親爹正是春秋時期吳國第十八代傳人壽夢。

公元前585年，吳王壽夢繼位后，勵精圖治，強(qiáng)烈渴望改變倍受楚國欺壓的現(xiàn)狀，他實施“聯(lián)晉抗楚”戰(zhàn)略，帶領(lǐng)吳國悄然崛起，斗志昂揚地走進(jìn)了春秋的歷史。

在那個周天子權(quán)力被架空，周王室日趨邊緣化，各諸侯國紛紛跳出來，扛著“尊王攘夷”的大旗逐利相爭、弱肉強(qiáng)食的殘酷時代，壽夢卻深刻感受到精神文化建設(shè)的重要性。

于是吳王壽夢決定帶著年幼的幺兒季札出國，一起去朝見周天子。

讓壽夢想不到的是，這次出國，使他不僅為中華文明在蠻夷之地與中原之間的傳播和交流，當(dāng)了“紅娘”，還造就了一位年長于孔子的圣賢，這位圣賢就是季札。

季札不僅拜見了周天子，還到訪了魯國等諸侯國，接受了先進(jìn)的禮樂文化，感受到禮樂的魅力。小小的季札從此開始接受系統(tǒng)的禮樂文化教育，吳國文化建設(shè)之重任就落在了季札的身上，并為他的一生打下了堅實的人文基礎(chǔ)。

公元前561年吳王壽夢在生命即將走向終點前，他希望他的四子季札能接過王位，因為他堅信唯有季札才把吳國帶向富強(qiáng)和文明。

歷史有時真得很像。

回看吳國祖上泰伯，本是周太王的長子，理應(yīng)繼承王位，卻因太王有意傳位給他三弟季歷的兒子，也就是泰伯的侄子姬昌，后來的周文王。泰伯為了不難為父親，也不傷害兄弟情誼，帶著二弟仲雍遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，來到了蠻荒之地——“斷發(fā)文身”的吳越。

已深諳禮樂之道的季札，面對父王壽夢的要求，堅決不愿違背“禮”制繼位。國君壽夢卻不甘心，就在臨終前留下了“兄死弟繼”的傳位囑托。

壽夢天真地認(rèn)為這樣一安排，怎么也能輪到季札登基上位。

可是人算不如天算，天算也不如季子的信仰堅。

長子諸樊（闔閭之父）在位僅13年，于公元前548年，在一次攻楚之戰(zhàn)中被楚將一箭射殺；次子余祭繼位才4年，卻死在一名楚囚的刀下； 三子余昧繼位17年卒。

可是季札出于維護(hù)周禮的理由，還是拒絕登上王位。

這在周王室日漸衰微，禮崩樂壞，世人無義可講，唯利是圖，而皆有機(jī)可乘的混亂時代，季札身為蠻夷之地的學(xué)禮之人，卻成為習(xí)禮者的典范。

也難怪晚唐詩人陸龜蒙發(fā)出這樣的驚嘆：“邇來父子爭天下，不信人間有讓王！”

02、文化交流先行者，洞察世事預(yù)見者

親眼目睹了大哥、二哥因為盲目地征戰(zhàn)，先后死于非命，這讓季札痛心不已。到三哥余昧、其子王僚即位后，對內(nèi)，季札苦勸國君，別再天天想著攻打楚國了，應(yīng)該休養(yǎng)生息，給老百姓一個安定的生存空間，農(nóng)者耕其田，商者販其貨，確保國富民安。

季札所處的吳國，面對強(qiáng)楚，既敢對楚國攻伐不斷，又要積極交往中原諸侯大國，渴望獲得認(rèn)同感，以謀求大國地位。

因此在對外方面，季杞自愿擔(dān)任吳國外交官，積極出使各諸侯國，隨身帶上吳國自產(chǎn)的青銅寶劍，車上別上一枝梅，開始了季子的文化傳播交流之旅。

季子不僅將中原的先進(jìn)文化引入?yún)菄€通過交流互通有無，與周邊諸侯國最大程度地達(dá)成共識，形成利益共同體。

為了推進(jìn)和維護(hù)父王壽夢與晉國早期建立起的良好關(guān)系，季札首選與晉國的外交往來，積極地與當(dāng)時執(zhí)政晉國的六卿交好，以取得他們的支持。

另外他還主要向晉國老臣叔向送去特別的問候與關(guān)心，并在與叔向單獨會晤時，對晉國可能面臨被趙、魏、韓三家瓜分的預(yù)見性意見給叔向進(jìn)行了忠告。

季札關(guān)于“三國分晉”的預(yù)言不久即被歷史證明是準(zhǔn)確的。

隨著季札自身文化修養(yǎng)、個人修為地不斷提升，季札還成為“中國文藝評論的開山之祖”。

《左傳》中“季子觀樂”，說的是季子在魯國觀樂時，聽到《秦風(fēng)》作出了這樣的現(xiàn)場點評：一個小小的秦國之曲，居然能夠把古老的“夏”之調(diào)如此完整地傳承發(fā)揚下來，這個國家一定會走上不斷強(qiáng)大之路，保不準(zhǔn)還真能達(dá)成像周王朝的偉業(yè)。

也就在三百年后，繼周王朝后，秦始皇真得統(tǒng)一了天下，開創(chuàng)了中央集權(quán)制。后人對季札通過觀樂而發(fā)出的“秦可代周”的預(yù)言，嘆服不已。

在強(qiáng)權(quán)政治下，弱國本無外交可言。但季札正好適時地?fù)?dān)當(dāng)起了外交重任，不辱使命，用自身的才華和修養(yǎng)贏得了各諸侯國的贊同，為吳國稱霸贏得了廣泛的外交勝利。

03、心諾未踐故人去，墓前掛劍全信義

有一年季札奉王命出使魯國，一路上他不辭勞苦，連續(xù)訪問了鄭國、衛(wèi)國、晉國。在出訪的途中，路過小小的徐國，受到徐國國君的熱情招待，兩人相談甚歡。

那時吳國青銅業(yè)十分發(fā)達(dá)，季札佩帶的寶劍自是上上之品。

徐國國君一眼便相中了這把寶劍，而季札的出訪任務(wù)尚未完成，所佩戴的寶劍還未完成使命，所以季札當(dāng)時沒將寶劍獻(xiàn)給徐國的國君，而是在心里暗下決定，回程時就將寶劍獻(xiàn)給徐國國君。

當(dāng)這年秋天季札結(jié)束了出訪任務(wù)，再次路過徐國時，徐國國君已經(jīng)去世。季札便要把寶劍轉(zhuǎn)贈給現(xiàn)任的徐國國君，可是國君不接受。

季札卻真誠地表達(dá)了心意：“那日從你國路過，得徐君熱情相待，當(dāng)時你們的國君已表現(xiàn)出了愛劍之意。那時，我在心里就已決定結(jié)束出訪任務(wù)后，就把寶劍贈給他。謙謙君子當(dāng)以誠信與道義為本，現(xiàn)在怎能因為他已離世，就背棄為人的信與義呢？”

于是季札趕到郊外徐國國君的墓地，行禮完畢，把寶劍掛在墓地的樹上后，才踏上返回吳國的路程。

為此，徐國的百姓編了一首歌：“延陵季子不忘故，千金之劍兮掛丘木”。講究誠信在季札這里，不是僅僅停留在嘴上、落在行動上這么簡單，而是他把誠信直接鑄在了自己的心版上。

后來在東吳大將軍朱然墓出土的彩繪季札掛劍漆盤，更加印證了上至國之重臣，下至平民百姓對季子的尊崇與敬仰。

04、世人皆醉他獨醒，卓爾不群傳信義

吳王壽夢留下了“兄死弟繼”的傳位方式，也留下了隱患。

公元前526年，余昧死后，他的兒子公子州急不可待地“自領(lǐng)吳王”之位，史稱吳王僚，最后卻被諸樊的長子公子光，也就是吳王闔閭所養(yǎng)的殺手專諸，用一把魚腸劍要了命。

當(dāng)季札出使回國后，看到這個場景，悲從心來，“哭僚墓”后，就返回自己的封地延陵，躬耕于此，成為吳越文化的始祖，卒于公元前484年，享92歲高齡。

在春秋那個棄義逐利的時代，人們放下道義，在刀光劍影中，在陰謀、算計、流血里爭得個你死我活，你方唱罷，我登場。唯有如此卓爾不群的季札，顯得光彩照人。幾千年來，這位圣賢的高尚德行一直被后人所追憶、推崇備至。

司馬遷評曰：“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼！又何其閎覽博物君子也。”

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