“一花一世界”常用在文藝作品和影視劇中大德高僧指點(diǎn)迷途信眾，說明“心外無物”；當(dāng)然，道教也可以用來解釋“道”的無處不在。

總之，聽上去非常高深。那么這句話到底出自哪里呢？又或者說出自哪部經(jīng)書呢？

很遺憾，并不是。這句有點(diǎn)像偈子的詩出現(xiàn)得非常晚，一點(diǎn)都不久遠(yuǎn)。

清朝雍正年間一位叫唐英制瓷家，任內(nèi)務(wù)府員外郎，專管窯務(wù)。他監(jiān)管下生產(chǎn)的瓷器精美有特色，被稱為“唐窯”。但是古人都是多面手，這個(gè)唐英的書、畫、篆刻也非常厲害，而且還是劇作家，雜劇《十字坡》流傳至今，如今流行的“武松打店”就是從這里來的。

唐英有一副對(duì)聯(lián)題寫在廬山東林寺三笑庭，應(yīng)該就是這詩句的出處：

橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；

蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

雖然上聯(lián)寫了“三教三源流，三人三笑語”，可是下聯(lián)卻專寫了“僧舍”，也就是說“一花一世界，一葉一如來”還是傾向于佛理。

雖然這個(gè)句子并非出自經(jīng)文，但是照應(yīng)了自古以來相當(dāng)多的哲學(xué)思考，也確實(shí)能體現(xiàn)佛學(xué)的一些觀念。

哲學(xué)以及宗教，都是對(duì)生死的參悟，從根本上解決人對(duì)死亡的恐懼。但高深的哲學(xué)理論和思辨很難得到普羅大眾的認(rèn)同，所以宗教必須要有一套自圓其說的理論，來解釋這個(gè)世界萬事萬物的來源、構(gòu)成和消亡以及輪回。

這些解釋分為兩個(gè)方向，一個(gè)是往大里走，無限大，比如空間的無限、時(shí)間的無盡；一個(gè)是往小里去，比如恒河之沙、道在屎尿，這是無限小。

而“一花一世界、一葉一如來”的說法，對(duì)于老百姓來說，還沒有無限大、無限小那么難以想象，是直觀可見的。即便是一朵花，也包含著自有的世界，也代表著一種獨(dú)立的存在，即便是一片葉子，也有佛家義理隱藏。

我們把參透佛理看做成功的話，這其實(shí)就類似于現(xiàn)代教育中的“每一個(gè)人都是獨(dú)立而復(fù)雜的個(gè)體，但是每一個(gè)人都能成功。”

這種說法即是佛家所言的“萬物皆有佛性”。也就是佛家說的空性，世間萬物，不論大小，都有“自性”，這個(gè)“自性”，既是“空性”，也就是佛性。換成成功學(xué)就是指成功的可能。佛家講“明心見性”，成功學(xué)講“相信自己，努力向上，克服困難，終于成功”。

大概就是這種意思吧。

不管你是誰，不管你去觀察花還是葉，最終你都會(huì)發(fā)現(xiàn)花中的世界，葉中的如來。這個(gè)更有些“格物致知”的意思，其實(shí)也就是個(gè)修煉、參透的過程，至于如何開悟，通過什么開悟，“花”、“葉”是代表世間任何事物的，和道家所說的“道在屎溺”就是一個(gè)道理。

只要通過對(duì)某個(gè)事物的參悟，就能通曉天下大道。

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