【原】隴西籍書法家馬國俊

隴西文學(xué) 2020-12-11

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馬國俊，1953年出生于甘肅隴西，教授、國家一級美術(shù)師（正高二級）、享受國務(wù)院特殊津貼專家，甘肅省文藝突出貢獻(xiàn)獎獲得者。原甘肅畫院院長、甘肅書法院院長、甘肅美術(shù)館館長?，F(xiàn)任甘肅省人民政府參事，甘肅省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席，中國藝術(shù)研究院書法院研究員，中國書法家協(xié)會會員，甘肅省書協(xié)副主席、學(xué)術(shù)委員會主任，清華美院、深圳大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北師大、蘭州文理學(xué)院等院校特聘教授。

楷書：一條學(xué)習(xí)書法的最佳途徑

——從褚遂良《陰符經(jīng)》中體驗毛筆的書寫運(yùn)行

馬國俊 （2016、4、19于環(huán)縣第五中學(xué)）

一、對書法的一種特殊解讀----漢字書寫

1、兩個完全不同的漢字書寫立場：

即審美的漢字書寫和應(yīng)用的漢字書寫。

一般對書法有兩種解讀。

一是漢字書寫的方法，這個意思一般指的就是寫字。

二是用毛筆書寫漢字的藝術(shù)，這個意思一般指的就是真正意義的書法。

前者是寫字立場，后者是書法專業(yè)立場。

2、書法的歷史：在漫長的中國文化發(fā)展過程中，書法就這樣在既清楚又模糊的自然狀態(tài)下發(fā)展到了今天。

書法經(jīng)歷了五種書體的誕生、繁榮和發(fā)展，經(jīng)歷了官方正體的強(qiáng)制推延和文人士大夫的個性化的書寫，經(jīng)歷了歷代無名字記載和有記載的名碑名帖的傳播。特別是魏晉以來，經(jīng)歷了為書法的理想追求而超越當(dāng)時的社會局限，達(dá)到自我超越境界的歷代書法名家，構(gòu)成了一幅燦爛輝煌的書法專業(yè)與漢字書寫之間，相互交叉互補(bǔ)的歷史畫卷。

無論是專注社會文化傳播的文字應(yīng)用書寫，還是隨意表達(dá)自我心聲的經(jīng)典名家名作，到了今天，歷史已經(jīng)把他們鑲嵌在了書法經(jīng)典的歷史長廊，成為我們書法學(xué)習(xí)的經(jīng)典語言。

3、書法的現(xiàn)在：在當(dāng)下的漢字書寫中，就有兩個立場需要認(rèn)識并選擇，盡管將漢字書寫都可以通稱為書法。對大多數(shù)民眾和廣大的受教育者來說，寫好漢字，認(rèn)知漢字的過去和真正書法意義的偉大，從中受到文化和審美教育就應(yīng)當(dāng)說夠了。

但對部分潛心熱愛和從事書法專業(yè)立場的人們和學(xué)子，就需要認(rèn)真對待，潛心學(xué)習(xí)，努力實踐，深層體驗，不斷用書寫的實踐，體驗、再現(xiàn)和生發(fā)出對漢字書法的深層敬畏和敬意。用生命同漢字的歷代經(jīng)典名帖相結(jié)緣，并為書法文化而獻(xiàn)身，把書法文化作為一種文化信仰，為這個信仰而努力。這樣理解，就會更加踏實而無怨無悔。因為真正做書法，還是需要下大功夫去膜拜前賢，體驗經(jīng)典。

4、基礎(chǔ)教育階段的書法教學(xué)。

基礎(chǔ)教育階段的書法教學(xué)應(yīng)當(dāng)以應(yīng)用書寫、審美關(guān)照、文化傳播，為一體的綜合書法教育。但核心要求是要把漢字寫好，包括鋼筆字和毛筆字。于是對中小學(xué)的書法教育，大綱中說的已經(jīng)非常清楚而明白，應(yīng)當(dāng)在語文課堂中加大對漢字書寫的訓(xùn)練、教育和考核，而對語文任課教師和有書法特長的學(xué)生來說，還是應(yīng)當(dāng)以書法立場來進(jìn)行訓(xùn)練和指導(dǎo)。

二、楷書書法語言非常豐富。
1、楷書語言分析

楷書從字體角度分析，以官方正體的資格與身份，得到了中國文化進(jìn)入自覺后的文化應(yīng)用支撐，得到了極度的規(guī)整性發(fā)展，成為傳遞文明的基本文字符號；成為漢字傳承的基本形態(tài)。以規(guī)整、簡約、易于通行為其特征，并得到廣泛的識讀與應(yīng)用。

楷書從書法的角度分析，同文化文藝的自覺步伐相一致，經(jīng)歷了創(chuàng)造、發(fā)展、定型、再創(chuàng)造等不同時段和環(huán)節(jié)，形成了豐富多彩，形態(tài)各異的楷書書法畫卷。呈現(xiàn)出莊嚴(yán)、靜謐、沉穩(wěn)、內(nèi)斂的楷書審美體系。

2、楷書書法可以粗線條地勾勒出一個相對完整的認(rèn)識線索，或者說是一個認(rèn)識體系。

梳理為：一個完整體系；兩條審美線索；三個審美的支撐基點，四個完全不同的發(fā)展階段。

（1）一個完整體系：就是官方整體為主體，社會認(rèn)同，全面使用并延續(xù)了1800多年的歷史，始終在不斷變化中發(fā)展、成熟、應(yīng)用、審美，形成了豐富多姿的漢字基本書寫樣態(tài)和審美樣式的完整楷書語言體系。同各種書體形成了相互借鑒、滲透、互補(bǔ)，又完全獨(dú)立的，又被社會普遍接受并認(rèn)同的書法體系。

（2）兩條不斷交錯繼承和發(fā)展的審美線索。

一是從歐陽詢《九成宮醴泉銘》為代表的方正、豪放、雄強(qiáng)的審美上線。

二是以褚遂良《雁塔圣教序》為代表的扁平、婉約、柔媚的審美下線。

（3）三個審美的支撐基點。

一是，鐘繇、王羲之為代表的上點。

二是，代表審美上線的明代文征明為下點。

三是，代表審美下線的明代王寵為下點。

（4）楷書的四個不同發(fā)展階段：

主要指：魏晉楷書；

魏碑楷書；

隋唐楷書；

中唐后楷書。

正是這不同發(fā)展階段，共同構(gòu)成了一個五彩繽紛的楷書審美世界。這就是用書法專業(yè)審美立場看楷書，梳理出一個粗線條的，高度概括的楷書發(fā)展史。

三、褚遂良書法

1、概況：褚遂良(596-658)，62歲。字登善，錢塘（今浙江杭州）人，唐太宗時封河南郡公，世稱“褚河南”。史載此人博涉文史，尤工書法。唐太宗曾經(jīng)說：“虞世南死后，無人再與我論書法。”魏征便推薦褚遂良，說“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗時歷任起居郎、諫議大夫，累官至中書令。后因反對唐高宗立武則天為后，屢被貶職而死。

其書初學(xué)歐陽詢等，繼學(xué)虞世南，后取法王羲之，融會漢隸。其特點是：

正書豐艷，自成一家。傳世碑刻有《孟法師碑銘》、《房玄齡碑》、摩崖石刻《伊闕佛龕記》、《雁塔圣教序》、《小字陰符經(jīng)》、《倪寬贊》、《大字陰符經(jīng)》；

行草婉暢多姿，變化多端。有《褚摹蘭亭序》《枯樹賦》等。當(dāng)時與歐、虞齊名，學(xué)者甚多。顏真卿亦受其影響。

《唐人書評》稱褚書“字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方。” 等。

2、行書：《褚摹蘭亭序》卷，北京故宮博物院藏。

《蘭亭序》原跡為東晉著名書法家王羲之所書，其妍美流便的風(fēng)神，被后世視為行書的典范和楷模。唐太宗李世民酷愛羲之書法，在得到《蘭亭序》真跡后，曾命當(dāng)朝書法名家褚遂良、歐陽詢以及弘文館拓書人馮承素等勾摹數(shù)本，分賜臣下，以廣布揚(yáng)。真跡據(jù)記載已隨唐太宗殉葬昭陵。

這些唐摹本主要有兩個系統(tǒng)，

一為褚遂良摹本，存世的褚遂良、虞世南、馮承素等墨跡摹本，多屬此系統(tǒng)，以馮摹的“神龍本”為最佳；

一為歐陽詢摹本，刻帖“定武本”即源自歐本，為存世最佳的石刻帖本。

此卷根據(jù)卷前項元汴標(biāo)題“褚摹王羲之蘭亭帖”，定為褚摹蘭亭序。同時卷中有米芾題詩，故亦稱“米芾詩題本”。

行書作品還有《枯樹賦》。

3、楷書碑銘有：

《孟法師碑銘》

《摩崖石刻》

《楷書伊闕佛龕碑》

《楷書房玄齡碑》

《褚遂良楷書小字陰符經(jīng)》

4、疑是刻帖有兩個：

楷書《倪寬贊》，臺北故宮博物院藏。傳為唐代褚遂良楷書法帖。

楷書《大字陰符經(jīng)》墨跡本，96行，461字，傳唐代褚遂良書。《大字陰符經(jīng)》略近《雁塔圣教序>，行筆極為靈活，點畫、轉(zhuǎn)折、行筆有行書的筆意，部分重捺筆畫還有隸書意味，輕重與虛實結(jié)合的很好。此卷尾款為“起居郎臣遂良奉敕書”，專家認(rèn)為褚任起居郎時，書法面目應(yīng)是“伊闕佛龕碑”那樣，而現(xiàn)在的“大字陰符經(jīng)”卻是褚晚年的風(fēng)格。專家分析不無道理。不過此書就是偽作，也是當(dāng)時學(xué)褚高手所為，書法具有極高的水準(zhǔn)，是學(xué)習(xí)楷書的一個重要范本。

5、褚遂良《雁塔圣教序》，立于唐永徽四年，唐褚遂良書。此碑最有褚家之法，結(jié)字較歐、虞舒展，筆法變化亦多。歷代書論家評價都很高。

　　四、書寫實踐訓(xùn)練

1、書法臨習(xí)的定義和要求。

臨習(xí)經(jīng)典名帖，是學(xué)習(xí)書法語言的基本途徑，是通往書法藝術(shù)殿堂的基本通道。

楷書臨習(xí)的基本要求。準(zhǔn)確的臨，對比的臨，記憶的臨，選擇的臨。

楷書臨習(xí)不同階段及其注意事項。要求更加精準(zhǔn)，輕松，雅致，高古。

2、臨習(xí)體驗。書法作品是寫出來的，書法語言是通過臨習(xí)經(jīng)典名帖記憶并積累起來，以此完成作品的書寫與創(chuàng)造?？瑫鴮W(xué)習(xí)要求比其它書體更高，但它的歷史使命更強(qiáng)大，除了藝術(shù)層面的審美需要外，將會被大眾書寫所認(rèn)同，因此，楷書書法具有強(qiáng)大的生命力和社會發(fā)展空間。同時，還有相對的穩(wěn)定性，在時間和空間上，有更加廣闊的發(fā)展余地，時常會遇到審美的返璞與回歸。但要臨習(xí)楷書，需要較長時間的努力。

3、《大字陰符經(jīng)》臨習(xí)工具選擇

字帖的選擇：近年出版較多，較好的版本有文物出版社、上海書畫出版社，選帖以字形清晰、準(zhǔn)確為依據(jù)。

筆的選擇：臨習(xí)該帖宜用兼毫中短鋒為主的毛筆為宜，以實用為依據(jù)。

紙的選擇：臨習(xí)該貼宜用半生半熟紙，不宜用吸墨太強(qiáng)的生宣，以能控制墨滲的速度為宜。

墨的選擇：用專用的書畫墨更好，焦墨不宜書寫。以方便和質(zhì)量為選用依據(jù)

4、臨帖示范及其方法

強(qiáng)調(diào)視角觀察記憶的能力培養(yǎng)與提高。

模擬、觀察、記憶、應(yīng)用。

臨摹的重要性與臨摹的方法選擇。

仿影、描紅、雙鉤、單鉤、對臨、背臨。

原帖臨??；

選字臨?。?/span>

分析臨?。?/span>

分解臨摹。

5、臨摹注意事項

要克服避免，望而生畏；僵化刻板；甜美流俗；我行我素等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。

五、對書法創(chuàng)作的理解

書法創(chuàng)作的命題新潮，將一個普遍的文化現(xiàn)象提升到藝術(shù)的層面與高度來解讀，對書法這一漢字書寫的范指概念，拉向了藝術(shù)門類的學(xué)術(shù)范疇。

現(xiàn)狀分析，標(biāo)志著對現(xiàn)實存在的主觀與客觀的、感性與理由的、民間與官方的、社會與學(xué)院的等不同層次、不同視角的判斷與評說。

面對這一命題，誰都可以評說，誰都具有發(fā)言權(quán)。只是分析話語，在當(dāng)下權(quán)威的程度與學(xué)術(shù)含量的深度，看誰說的話語更有道理、更準(zhǔn)確、更有遠(yuǎn)見和預(yù)測性。

書法創(chuàng)作是書法家借鑒文學(xué)創(chuàng)造的意義和內(nèi)涵，運(yùn)用書法藝術(shù)的特殊語言，創(chuàng)造具有書法藝術(shù)特征的作品樣式的勞動。

書法創(chuàng)作是一種新的書法創(chuàng)造方法和樣式出現(xiàn)和產(chǎn)生的過程; 是一種新的書法藝術(shù)觀念通過書法作品形態(tài)的形象表達(dá); 是書法家自我思想情感的顯露和自我書法語言的創(chuàng)造和形成；是書法藝術(shù)從形式到內(nèi)容完美契合的最終追求。

因此，書法創(chuàng)作是書法愛好者和書法工作者最為關(guān)注的書法藝術(shù)現(xiàn)象。

所謂書法創(chuàng)作，是創(chuàng)作者把內(nèi)心情感、審美理想、藝術(shù)構(gòu)思借助一定的表現(xiàn)手法，傳達(dá)于書法作品之中，使作品表現(xiàn)—種意趣、境界和精神。這種藝術(shù)構(gòu)思和傳達(dá)的具體過程，才是書法藝術(shù)的創(chuàng)作過程。

所謂習(xí)作，就是練習(xí)創(chuàng)作，是初學(xué)階段的一種練習(xí)提高的方法。書法創(chuàng)作大約應(yīng)具備以下條件：

一是對一種書體的枝法能熟練的把握。書法藝術(shù)也有特定的書法語言?？瑫锌瑫恼Z言。它們也有不同的字形結(jié)構(gòu)、篇章布局和線條要求。因此，要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究一種書體的點畫技法、結(jié)字規(guī)律、篇章布局的特點，以及書體風(fēng)格神韻等。深厚的修養(yǎng)，超脫的境界，微妙的情趣，都要借助精湛的技法來表現(xiàn)。技法的熟練把握，來自對優(yōu)秀法帖的反復(fù)臨摹、觀察、玩味和深思，以及全部精神的投入，深情的迷戀。

二是有較好的學(xué)問修養(yǎng)，高雅的情趣，深邃的境界。站在哲學(xué)的、書法史的高度去認(rèn)識和把握創(chuàng)作的方向，追求和完善書法風(fēng)格，達(dá)到文質(zhì)彬彬，由技入道的大雅境界。

三是具有一定的審美理想與審美趣味。藝術(shù)創(chuàng)作是受一定的審美理想與審美趣味支配的，有什么樣的審美理想、審美趣味就會產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)作品。審美理想與審美趣味和一個人的生活環(huán)境、受教育程度、修養(yǎng)及追求是密切聯(lián)系的，尤其是個人修養(yǎng)及追求是審美理想與審美趣味形成的關(guān)鍵。善于讀書，了悟哲理，沉浸藝術(shù)，參憚悟道，舉手投足都以表現(xiàn)和完善獨(dú)立的人格為止歸。

書法創(chuàng)作是書法家用書法語言宣泄自我情緒、表現(xiàn)思想情感的過程，書法創(chuàng)作是書法家用傳統(tǒng)的書法藝術(shù)語匯與時代的審美觀念密切結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)新活動，書法創(chuàng)作是書法家繼承與出新的靈魂體現(xiàn)。

六、集字過程和字與字之間的統(tǒng)一。

1、集字是解決臨習(xí)與創(chuàng)作之間相關(guān)問題的重要環(huán)節(jié)。

從書寫的角度分析，書法是一門視角藝術(shù)，臨習(xí)經(jīng)典是對視角記憶的一種強(qiáng)化訓(xùn)練，當(dāng)能將原帖臨習(xí)準(zhǔn)確，而遇見新的書寫內(nèi)容，無法用所記憶的原帖字形書寫時，集字的環(huán)節(jié)就顯得非常重要了。

2、楷書集字創(chuàng)作是書法創(chuàng)作的基本過度。

楷書創(chuàng)作的原本意義，就是常態(tài)的漢字創(chuàng)造性書寫和重要場合的莊嚴(yán)性使用。

楷書創(chuàng)作的當(dāng)下形態(tài)，是以西學(xué)的藝術(shù)觀為基本關(guān)照，以特定的展覽方式作為呈現(xiàn)形態(tài)，以經(jīng)典楷書形態(tài)作為基本的書法語言創(chuàng)作。

3、臨習(xí)與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換

立場的轉(zhuǎn)換

觀念的轉(zhuǎn)換

形態(tài)的轉(zhuǎn)換

實踐的轉(zhuǎn)換

轉(zhuǎn)換的核心是為書法創(chuàng)作行為和過程做一切準(zhǔn)備與鋪墊。

4、作品的整體設(shè)計。

規(guī)格、規(guī)模、規(guī)范。

字與行的關(guān)系處理。

字內(nèi)筆畫之間的對比與統(tǒng)一。

書寫風(fēng)格與氣息、調(diào)子的協(xié)調(diào)完整。

5、書寫的創(chuàng)作體驗：

筆畫：粗細(xì)、長短、曲直、斜正、輕重、方圓的對比與統(tǒng)一。

字形：形狀與樣態(tài)；幾何塊面的分析比較，方形、菱形、多樣形。

結(jié)構(gòu)：分解與組合，換位與移位。

布局：有行有距；無行無距；有行無距；無行有距

七、展覽與書法創(chuàng)作，即書法創(chuàng)作的推動形式與承載和表現(xiàn)樣態(tài)
在書法進(jìn)入展覽時代時，人們對各類展覽，特別是全國大型權(quán)威性展覽更加重視和關(guān)注。這一方面推進(jìn)了書法點上和面上的提高，另一方面甴于評審的偶然性與必然性之間的差異，讓書法創(chuàng)作者失去了評價的基本標(biāo)準(zhǔn)。

展覽評審確實存在著必然性：傳統(tǒng)基本書法語言的掌握，時代書法審美趨向，作者對這二者的統(tǒng)籌把握、駕馭以及表現(xiàn)。

不確定性：評審者的書法藝術(shù)與文化知識的積淀，評審者的審美傾向，特定展覽評審的集體無意識等。所以這些構(gòu)成了展覽評審的最終結(jié)果。作者書法創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)從前面的自身所具有的必然性和可能性上下功夫。

書法從藝術(shù)的角度看還不夠成熟，即使是成熟的藝術(shù)門類都有不可言說的多元評價標(biāo)準(zhǔn)。就書法當(dāng)前的存在著的多元現(xiàn)狀就更加正常，或者說更加必然了。

展覽是時代的產(chǎn)物，在不同的時代和特定的時期，展覽有其特定的特點和規(guī)律，書法創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)關(guān)注展覽的變化，使之適應(yīng)不斷變化的展覽規(guī)律和走向。就展覽本身來說，基本的評價標(biāo)準(zhǔn)和特定的集體無意識相碰撞而形成最終結(jié)果。

八、未來書法創(chuàng)作趨向的展望

關(guān)注展覽有三種意義：

一是認(rèn)識當(dāng)代的書法走向，作為生活在當(dāng)下的書法工作者，認(rèn)識、關(guān)注、參與、研究當(dāng)代書法發(fā)展趨向，應(yīng)當(dāng)是義不容辭的責(zé)任。全國性的權(quán)威展覽，無疑是體現(xiàn)當(dāng)代當(dāng)前書法創(chuàng)作的基本趨向與坐標(biāo)。

二是評價和調(diào)整自己的創(chuàng)作水平和方向，評價自己的創(chuàng)作狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)有一個基本的價值尺度，全國性的權(quán)威展覽，無疑是評價當(dāng)下創(chuàng)作成果的一種基本形式和基本依據(jù)之一，對于調(diào)整書法藝術(shù)方向，調(diào)動學(xué)習(xí)書法的積極性，具有積極作用。

三是預(yù)測書法未來的發(fā)展趨向，保證和調(diào)整對書法的時空意識宏觀把握，書法的專業(yè)性，主要體現(xiàn)的書法的藝術(shù)性特征，書法的文化性強(qiáng)烈地體現(xiàn)在漢字書寫的使用上。展覽應(yīng)當(dāng)是書法推進(jìn)的重要形式，是暗示或反映書法未來走向的重要手段。

我曾思考并認(rèn)為“認(rèn)識展覽、走近展覽、研究展覽”，深入書法，觀照文化，創(chuàng)作樣式，表達(dá)情懷，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今書法文化人的必修途徑。無論展覽還是創(chuàng)作，是書法人共同約定俗稱的基本規(guī)范和要求。

九、書法學(xué)習(xí)是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程

問題一般集中在認(rèn)識與實踐兩個方面。

無論是認(rèn)識和實踐，都離不開三個層次。

即技術(shù)層面、藝術(shù)層面和文化層面。

技術(shù)要求是，通過學(xué)習(xí)，達(dá)到掌握特質(zhì)；關(guān)注細(xì)節(jié)；追求極致；臨習(xí)要達(dá)到通經(jīng)典一樣的極致，創(chuàng)作要達(dá)到通經(jīng)典美得一致。

藝術(shù)要求是，通過特定的書法語言，表達(dá)一種思想、理想及其觀念；表達(dá)自我的情懷、心態(tài)與狀態(tài)；并且要具有創(chuàng)新性和唯一性，不能有重復(fù)與制作嫌疑。

文化要求是，漢字書寫所承載的民族精神，文化修養(yǎng)，文人情懷，擔(dān)當(dāng)意識，繼承思維，構(gòu)成一種對文字的敬畏、信仰，以及無邊際的向往和古代書法家的心理共鳴。

十、《指導(dǎo)綱要》推薦的名碑名帖

《綱要》推薦楷書名碑名帖有：

歐陽詢《化度寺碑》《九成宮醴泉銘》

褚遂良《雁塔圣教序》《大字陰符經(jīng)》（傳）