二十三、《剝》卦：小心被人挖墻腳

墻腳被挖非吉兆，

有人露頭必送牢，

打賊要扛大王旗，

得勢休得瞎胡鬧。

（卦辭）（  ）：剝，不利有攸往。

（爻辭）上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。

六四：剝床以膚，兇。

六三：剝之，無咎。

六二：剝床以辨，蔑貞，兇。

初六：剝床以足，蔑貞，兇。                  

政權(quán)削弱困難多

（  ）：剝，不利有攸往。

“剝”字的的本義為以刀剝削獸皮，引申為割裂、削、侵奪等義?！秳儭坟载韵鬄椤?/span>  ”。五陰爻一陽爻，是陰盛陽衰之象，而且一陽爻處卦之極，有被剝將盡之象，故名為“剝”。

《賁》卦講述的是完善之道，但無論多么完善的事物也會因?yàn)楦鞣N原因而逐漸被損壞，所以在《賁》卦后接《剝》卦，講述國家政權(quán)遭受到反對派削弱時的情形。從爻辭內(nèi)容來看，這是一段以周族史實(shí)為例的卦爻辭。

《剝》卦卦辭大意為：“當(dāng)國家政權(quán)受到反動勢力的削弱時，不利于形成安居樂業(yè)的環(huán)境?！?/span>

要警惕盜賊

初六（大過 ）：剝床以足，蔑貞，兇。

古人將供人坐、臥之用的木板通稱為“床”或床榻，而不是我們現(xiàn)在所理解的專用于睡懶覺的地方。過去皇帝上臺登基稱為坐床，就是取其寶座之義。這里也是用其義，象征君王的政權(quán)。

“以”是及、達(dá)到的意思。

“足”為人體下肢的總稱，又專指踝骨以下的部分，即今之腳。引申為指植物的根莖、支撐器物的腳、事物的基部等義。這里是用政權(quán)的根基義。

“蔑”即傲慢、輕侮的意思。

初六爻爻辭大意為：“當(dāng)國家政權(quán)的基礎(chǔ)被削弱時，如果沒有引起我們足夠的重視，而是以傲慢、輕蔑的態(tài)度來對待，將會造成嚴(yán)重的后果?！?/span>

理解這句爻辭的關(guān)鍵是要正確理解“床”字的含義?！按病弊衷凇吨芤住分幸还参逡姡渲小秳儭坟匀?，《巽》卦兩見，均取君王寶座義，是政權(quán)的象征。

初六爻爻象為“  ”，《大過》卦卦象。大過就是大大地超過其承受能力的意思，故有此動搖根基，使之不堪重負(fù)之辭。同時，《大過》卦卦象也像床形，故有此爻辭。

六二（咸  ）：剝床以辨，蔑貞，兇。

“辨”即判別、區(qū)分、辨認(rèn)、識別等義。

六二爻爻辭大意為：“當(dāng)削弱國家政權(quán)的企圖已經(jīng)達(dá)到清晰可辨的程度時，依然以傲慢、輕蔑的態(tài)度來對待，將會造成嚴(yán)重的后果?！?/span>

上一爻說“剝床以足”。這種行為可能還是在暗中進(jìn)行的，意圖并不十分明顯，如果說為了不冤枉好人，而不采取行動還情有可原的話。那么，現(xiàn)在這些叛亂者的意圖已經(jīng)非常明顯，清晰可辨了，如果仍然不當(dāng)一回事，結(jié)局可想而知。

六二爻爻象為“  ”，《咸》卦卦象。咸就是感知、感覺，故有此爻辭。

相煎何太急

六三（萃  ）：剝之，無咎。

“之”是語助詞，無意義。

六三爻爻辭直譯大意為：“剝奪過來，沒有過錯?！?/span>

這句爻辭有一點(diǎn)費(fèi)解，因?yàn)榍皟韶臣昂笠回池侈o都說“剝床……兇?！痹趺吹搅诉@一爻就成了“無咎”呢？要解開這個疙瘩，需要結(jié)合六五、上九兩爻爻辭的含義及周族的歷史來分析。那兩段爻辭向我們提供了兩個信息：一是對國家政權(quán)的爭奪不是一個人，而是兩個人或兩股勢力：一是“君子”；一是“小人”。他們的區(qū)別就是“君子”面對國家政權(quán)這個“碩果”而“不食”，并沒有占為己有的企圖。而“小人”正好相反，是想獲取政權(quán)。這場爭斗以“君子”獲勝而告終，他的勝利是因?yàn)榈玫搅恕皩m人寵”的結(jié)果。以此，我們就有理由認(rèn)為，初六爻的“剝床以足”、六二爻的“剝床以辨”、六四爻的“剝床以膚”均是針對“小人”的行為而言的。而六三爻的“剝之”則應(yīng)當(dāng)是“君子”的行為?；蛘哒f正是因?yàn)椤熬印笨吹搅恕靶∪恕睂艺?quán)將造成的危害，所以才果斷地采取了奪權(quán)的行動，免得政權(quán)落入他們的手中。而自己本沒有奪權(quán)之想，不過是以此不得已之手段代為保存政權(quán)而已。

從其行文特點(diǎn)來看，這個“君子”毫無疑問是指作者或作者所代表的勢力。這就來了一個很大的問題：“宮人”為什么要“寵”這個“君子”？“宮人”就是王宮中人或王室成員，是國家政權(quán)的合法掌握者或這個合法的執(zhí)政集團(tuán)。政權(quán)在自己手中不是更好嗎？為什么偏偏要支持其他人呢？是自己沒有能力？還是其它什么原因？從“剝之”這一個詞來看，這種權(quán)力的轉(zhuǎn)讓并不是主動的，而是被迫的。這種奇怪的現(xiàn)象只能結(jié)合周族的歷史來分析，才找得到答案。

對照周族的歷史，這幾段爻辭所反映的現(xiàn)象正與周公的攝政有關(guān)?！妒酚洝ぶ鼙居洝氛f：“成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，乃攝行玫當(dāng)國。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂畔周，周公奉成王命，伐誅武庚管叔放蔡叔?！比绻f管叔、蔡叔的行為是“剝床”的話，周公的攝政行為就是“剝之”。他的攝政行為是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)“小人”有“剝床以足”、“剝床以辨”的企圖后而先下手為強(qiáng)的。之后又有了“剝床以膚”的激烈斗爭。在這場斗爭中，因?yàn)榈玫酵跏页蓡T召公等人的支持而取得了捍衛(wèi)政權(quán)的偉大勝利，最后“君子得輿，小人剝廬?！保赫嬲贤跽邔氉氖恰熬印敝芄?，而造反者武庚管叔等人則被誅殺，被剝奪了其生存的權(quán)力。以此，我們可以將六三爻爻辭譯為：

“為防止國家政權(quán)落入小人之手，而暫時將王權(quán)剝奪過來，沒有過錯?！?/span>

六三爻爻象“　”，《萃》卦卦象。萃有聚集、聚眾的意思。古人聚眾往往是為了抵抗侵略，作者將自己的奪權(quán)視為保全之舉，故有此爻辭。

六四（比  ）：剝床以膚，兇。

六四爻爻辭大意為：“當(dāng)對國家政權(quán)的削弱已經(jīng)危及到王權(quán)的存在時，將會發(fā)生嚴(yán)重的后果?！?/span>

“膚”的本義為人或動物的表皮?！皠兇惨阅w”就是刀子已經(jīng)接觸到了皮膚，已經(jīng)能感受到切膚之痛。這是比喻前面就已經(jīng)開始發(fā)生的“剝床以足”、“剝床以辨”的危險已經(jīng)逼近。

六四爻爻象為“　”，《比》卦卦象。比就是親密無間的意思，故有此“無間”的接觸之辭。

拉大旗作虎皮

六五（坤  ）：貫魚，以宮人寵，無不利?！?/span>

“貫”即穿過、貫通。“貫魚”就是以樹枝或繩索從魚鰓穿過使之連在一起。這樣做既使所捕獲的魚不會丟失，又方便帶走。但這兩個字可不是在講釣魚的經(jīng)驗(yàn)，而是在形容抓獲企圖剝奪國家政權(quán)者后的情形。古代抓獲俘虜后為了防止其逃脫，往往會將俘虜們用繩索串連在一起，此情形與“貫魚”是不是有點(diǎn)相似？

“宮”字專指帝王之所、宗廟等?！皩m人”就是王宮中的人。“以宮人寵”的意思是說：這是因?yàn)榈玫酵鯇m中人支持的結(jié)果。這是說“貫魚”之功是得到了王室支持的。這一句話可以證明“貫魚”一詞是比喻，同時也可以從中清楚地看出與歷史相吻合之處。

周公平叛是在首先取得以召公為首的王室集團(tuán)同意的情況下，杠著王者的旗子進(jìn)行的。要是沒有王室的旗子，平叛結(jié)果絕不會如此順利，因?yàn)槿宓牟筷犞圆粦?zhàn)而降，在很大程度上正是對王室、王權(quán)的尊重。

六五爻爻辭大意為：“企圖剝奪國家政權(quán)的人有如穿在繩索上的小魚一般被繩之以法。這個勝利是得到王室成員支持的結(jié)果，因此沒有什么不利?！?/span>

六五爻爻象為“  ”，《坤》卦卦象。《坤》為《乾》的姊妹卦，《乾》天《坤》地，天施地受。在《乾》《坤》之中，《坤》只是成萬物者，是《乾》天所授陰陽之氣的結(jié)果。所以有此“以宮人寵”之辭。同時，《坤》卦卦形也像從側(cè)面所見穿連在一起的銅錢，故有“貫魚”之辭。

辯護(hù)詞就應(yīng)當(dāng)這樣子寫

上九（剝  ）：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

“碩”是大的意思。“碩果不食”的意思是：很大的果實(shí)，不去采食。什么果被稱為碩果？為什么不去采食呢？這個碩果就是前面幾爻“剝床”的“床”，就是后面“君子得輿”的“輿”，也就是大家在相互爭奪的王權(quán)?！按T果不食”其實(shí)是說：沒有吞食王權(quán)的要求。因?yàn)槿绱?，所以才能得到“宮人寵”，才產(chǎn)生了“君子得輿，小人剝廬”的結(jié)果。

“輿”是車箱、坐位的意思。這里與“廬”對舉，是比喻權(quán)力之位，與前面的“床”字的意思相同?！熬拥幂洝钡囊馑际钦f：英明的領(lǐng)袖得以坐在駕馭國家這部大車的位置上。

“廬”字的本義為農(nóng)時寄居的棚舍，引申為簡陋的房屋、寄居等義。“小人剝廬”是說：那些個搞陰謀詭計的人，企圖剝奪王權(quán)的人，到頭來是搬起石頭砸自己的腳，被剝奪了生存的權(quán)力，連草棚也沒得住的了。以此，上九爻爻辭可譯為：

“因?yàn)闆]有剝奪王權(quán)這個碩果的企圖，所以，光明正大的領(lǐng)袖反而得以坐在駕馭國家這部馬車的位置上，而那些搞陰謀詭計企圖顛覆王權(quán)的人，卻被剝奪了生存的權(quán)力?！?/span>

這段爻辭顯然是以周公攝政的那段歷史為背景的，在周初的歷史中，既自稱不要王權(quán)（碩果不食），又實(shí)際掌握了國家政權(quán)者（君子得輿）只有周公一人。因此，這里的“君子”應(yīng)當(dāng)是指周公，“小人”則指武庚及三叔。

這段爻辭所說的“碩果不食”究竟是不想食？還是食不了？是很值得研究的。有一點(diǎn)可以肯定，它是作者的辯護(hù)詞，而且也已經(jīng)為后人所接受。正史上的記載均認(rèn)同周公的攝政行為是處于公心，就說明了其辯護(hù)的成功，只可惜其攝政理由的疑點(diǎn)太多。當(dāng)然，我們不能因?yàn)橹芄珨z政行為的不妥而否定其功績，如果說文王及武王開創(chuàng)了周朝基業(yè)的話，那么周公則是其政權(quán)的鞏固和制度的完善者，沒有周公一系列的封建行為，沒有周公的制禮作樂，周朝的統(tǒng)治不可能這么牢固，這大概也是后人樂于接受其辯護(hù)，并將其視為“圣人”的理由吧。

老子說：“是以圣人，為而弗有，成功而弗居也?！薄笆且允ト耍似湮?，而身先，外其身，而身存。不以其無私歟？故能成其私?！薄安蛔砸姡拭?。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”老子這些觀點(diǎn)的重要來源應(yīng)當(dāng)就是“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”之類的爻辭。