道德經(jīng)是2500年前的作品，短短5000語言，卻寫出人間至道。

道德經(jīng)惜墨如金，可能和古代使用刀子艱難地在竹簡上艱難地刻出一個一個的文字有關，不像現(xiàn)在使用計算機，洋洋灑灑，數(shù)十萬字瞬間而就。文字簡練，就造成文字代表的內(nèi)涵較多，后人閱讀容易產(chǎn)生偏差。

2500年后，我們的生活環(huán)境已經(jīng)有了很大的變化，我們生活在一個物質極大豐富、人類極大進步的時代，我們的生活環(huán)境是古人無法想象的。我們同樣無法想象古人的生活環(huán)境。生活環(huán)境的不同，也必然帶來對文字理解的不同。

世界是發(fā)展的，這也是道德經(jīng)所揭示的客觀規(guī)律。語言文字也是同樣，很多文字的意義，經(jīng)過2500年的演變，字義已經(jīng)發(fā)生很大的改變，導致理解上的不同。

人是不同的，就像道德經(jīng)所揭示的人的道德境界是不同的一樣，人們世界觀的不同，生活、閱歷不同，必然帶來對道德經(jīng)理解的不同。

所以對于道德經(jīng)，有不同的認知，同樣的語句有不同的解譯。

理解道德經(jīng)，必須從中國古代思想、道德經(jīng)的主要理論依據(jù)、篇章結構、主要目標來理解道德經(jīng)，也必須從中國道德文明的高度來理解道德經(jīng)。

辯證是道德經(jīng)的精髓，是理解道德經(jīng)的關鍵。“反者道之動”，“正言若反”，是道德經(jīng)對辯證的理解，也是理解道德經(jīng)的關鍵。

一、道德經(jīng)的是中國文明的代表性經(jīng)典

中國文明是道德的，而世界上其它文明是宗教的，

道德經(jīng)是人類文明史上最為偉大的著作。道德經(jīng)提出“道法自然”的人類行為標準，開創(chuàng)了和宗教文明不同的人類文明系統(tǒng)，奠定了中國文明自然、人本、辯證的特色，指出了世界人類文明的必由之路，對中國文明乃至世界文明都有極為重要的影響。

道德是中國文明的代表，中國文明可以稱之為道德文明，也就是人類行為必須符合自然規(guī)律的要求。

相對而言，中國文明以外的人類其它文明都是宗教的，地中海周邊的猶太教、基督教、伊斯蘭教，印度地區(qū)的印度教、佛教等等，宗教是人類行為標準，是和中國文明完全不同的文明。

雖然自然、科學、人本、和平的觀念得到了人類一致接受，但是宗教的力量依然強大，道德經(jīng)仍然是人類文明無法達到的高度。

道德經(jīng)仍然象一座燈塔，穿越數(shù)千年，并照耀未來。

二、對道德經(jīng)的理解的偏差

道德經(jīng)問世已經(jīng)2500多年了，中華文明發(fā)揚光大、繁榮昌盛，成為2500年來唯一延續(xù)至今的文明，我們?nèi)匀豢梢哉J識經(jīng)典的文字、讀懂文字背后的大致含義，道德經(jīng)的很多語句已經(jīng)融入我們的血液、影響我們的價值觀和行為。但是畢竟2500年過去了，世界發(fā)生很大的改變，經(jīng)典背后的很多精彩，后人已經(jīng)無法領略了。2500年來，道德經(jīng)相關書籍數(shù)量巨大，但大都無法表達老子的本意，對道德經(jīng)的思想理解不到位。

老子是春秋時期周朝的守藏之吏，保管周朝皇家書籍和檔案，有機會接觸當時重要的典籍和重要的政治及學術人物，在當時是著名的思想家。

史記記載了中國大思想家、儒家創(chuàng)始人孔子曾到洛陽向老子請教的故事?！妒酚?/span>.孔子世家》記載“（孔子）適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言”。《史記.老子韓非列傳》：“孔子去，謂弟子曰：“吾今日見老子，其猶龍邪”?？梢姰敃r老子學術名聲之大、孔子對老子虔敬之情。

從道德經(jīng)來看，道德經(jīng)貫徹了客觀、自然、人本、辯證的思想，老子對中華人文始祖伏羲氏以來、直到春秋時期的中國傳統(tǒng)思想進行了總結和深入思考，是中國上古思想的集大成者。道德經(jīng)依據(jù)天道——自然規(guī)律，提出社會治理方案以及圣人應具有的品德，是圣賢之學，主要目的是為統(tǒng)治者提供治理社會的依據(jù)，從而也為人類文明提供了自然、科學的理論依據(jù)。

孔子，中國儒家學派的開創(chuàng)者，被后世尊崇為“圣人”。儒家是中國文化的保存和傳播者，對中國文明的長盛不衰起了決定性的作用。從儒家著作來看，雖然儒家也貫徹自然、人本、辯證等思想，但是儒家重要的目的在于通過教育提供社會治理所需要的知識分子，也就是圣賢需要的行政官員，是具體的執(zhí)行者，無志于對中國傳統(tǒng)思想進行深入了解。

儒家對道德經(jīng)的理解就比較膚淺，從《周易》來講，孔子并未全面闡述易的含義。南宋大儒朱熹說：“道猶路也，人之所共同也”，則完全不明白道的意義了：道路雖然人之所共，道在路上，但道、路卻是兩個差別極大的概念。路指實物，供人行走的地表路徑；道是指路的上邊，去了又回的人的活動周期。

從中國文明體系來講，道德經(jīng)是思想，是帝王之學，解決國家治理的理論問題。儒家是思想的保存者和傳播者、執(zhí)行者，是帝王的服務者。古代思想傳播途徑有限，老子等少數(shù)為帝王服務的人掌握的帝王之學更是密不外傳，作為魯國的行政官員，孔子雖然勤奮好學，接觸到帝王之學的機會是很少的。儒家對道德經(jīng)思想理解不到位是可以理解的。

很多譯者側重于后世學者的解讀、考證，對于道德經(jīng)本源的思想反而忘卻了，大凡歷史悠久的文明，都有此負累，看似嚴謹，實為文化之害。

至于道教、修身、養(yǎng)生、風水等著作從各自的角度對道德經(jīng)進行解讀，對道德經(jīng)的理解偏差更大，很多的譯本，從不同的目的進行解譯，使得道德經(jīng)更是面目全非。

三、如何理解道德經(jīng)

1 要理解道德經(jīng)，必須理解中國古代思想

道德經(jīng)是上古時期中國思想的總結。

中國古代文化的核心思想是易，百度百科解釋說“日月為易，陰陽交替也”，引申為“變化”的意思。漢字“易”，上為日，是太陽的符號，下為勿，是萬物的簡化，易也可以理解為“陽光照耀萬物”，是生生不息的大千世界的抽象表達。《周易.系詞傳》說“生生之謂易”，中華先哲使用“易”抽象表達“變化”、“生生不息”、繽紛多彩的世界，是最為形象的。

日月運轉、晝夜相繼、冬夏交替、生生不息，這是和人類息息相關的自然的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象有共同的規(guī)律：都是周而復始、物極必返的周期性變化。

河圖、洛書、八卦、陰陽、相克相生，從中國史書記載的人類始祖伏羲氏開始，中國古代思想家建立了最早的科學、哲學系統(tǒng)——易，世界是客觀的、變化的、周期的、可以劃分為陰陽兩個方面的、陰陽是相克相生（辯證）的。主要觀點如下：

第一，周期性：晝夜、季節(jié)、生命，都是周期性的變化；

第二，對立性：晝夜、寒暑、生滅，是相互對立的；

第三，統(tǒng)一性：晝夜、寒暑、生滅是相互依存的，統(tǒng)一在一個周期中，一日、一年、一生。是一個概念的兩個方面：無晝，則無所謂夜；無冬則無所謂夏；無生則無所謂滅；

第四，同等性，轉化性：白天意味著黑夜的存在、夏天伴隨冬天、出生就一定死亡，物極必返、福禍相依；

第五，永恒性，日月運動永不停止，生生不息。

現(xiàn)代科學、哲學認為物質是運動的、物質無時無刻不在運動之中、物質運動由物質內(nèi)在的對立統(tǒng)一的矛盾推動。這是易揭示的物質運動規(guī)律現(xiàn)代表述。

道德經(jīng)是中國古代科學、哲學思想的總結，是易的說明書。道德經(jīng)貫徹了易客觀、變化、自然、相克相生（辯證）的思想。

理解道德經(jīng)，必須理解中國古代思想。

2 世界的本質是辯證的

日月出沒、晝夜相繼、冬夏交替、生死輪回，辯證是世界的本質。

自然界是辯證的：每天有日出日落，白天黑夜；每月有月虧月圓；每年有冬夏交替；生物有產(chǎn)生，有死亡；事情有開始，有結束。

這也正是中國古代思想“易”揭示的世界本質。道德經(jīng)是中國古代思想的總結是易的說明書，貫徹了辯證的思想。

道德經(jīng)第二章“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也”。這是道德經(jīng)對世界辯證本質的認識。

“周行而不殆”、“反者道之動”，道德經(jīng)揭示的世界萬物運動規(guī)律是辯證的、周期性運動。

從整體、全面的、歷史的角度來看，世界的本質是辯證的。

現(xiàn)代術語“辯證”，來自西方，也并不能代表陰陽相克相生的思想，但是辯證無異是最為接近的概念。上帝是唯一的，西方人的思維是單向的，上帝從來不可以從正反兩個方面來認識，西方不可能理解生克的觀念。由于陰陽、相克相生等概念在中國成為落后、陳舊、保守知識的代表，不妨借用辯證的概念。

西方接受東方觀念后，近代出現(xiàn)的辯證法，雖然對立統(tǒng)一，但更強調(diào)對立、斗爭、勝利，可以看到西方宗教思想的明顯影響，東方陰陽思想更強調(diào)平衡、相生、同一、不戰(zhàn)而勝。

辯證是世界的本質，是理解世界的關鍵。

3 客觀、自然、辯證是理解道德經(jīng)的關鍵

辯證的思想貫徹道德經(jīng)。

“有和無”的問題是哲學的首要問題，一切問題都可以抽象為“有和無”的問題。道德經(jīng)第一章就對“有無”進行辯證思考，認為二者是“同出而異名”的辯證關系，得出“無名天下之始”認識、有無相生的世界來源的本質結論。

道德經(jīng)第二章“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也”。這是道德經(jīng)對世界辯證本質的認識。

眾人從“有”的角度認識世界，老子從“無”的角度辯證地認識世界：無我、無私、無為、無爭、不言、弗居等等。

四、道德經(jīng)的結構

道德經(jīng)的目的在于為圣人提出社會治理之道，為“以德配天”的中國古代社會統(tǒng)治提出理論依據(jù)及治理方案，同時也解決了人類文明的理論依據(jù)和治理準則。

道德經(jīng)分為道經(jīng)和德經(jīng)兩個部分。

道德經(jīng)探討天道，為社會治理之德提出理論依據(jù)。

道經(jīng)主要講述天道：首先從“有無”辯證解決哲學的根本問題；其次，從一般性的辯證關系，得出世界的本質是辯證的結論；第三，強調(diào)“無”的重要性，辯證地得出無事、無為、無心、無私、無身、無言、無爭、無怨、無強、弗居、不以兵強天下等以道治國的思想。德經(jīng)夾雜有老子對道的思考、認識、定義，對于學習道的心得體會等等，還有老子為強調(diào)對“無”、“辯證”的理解，老子對以道治國不被人理解的郁悶，對以道治國遠景的描述以及最后的總結等等。

德經(jīng)主要講述德，德因道生，天地萬物“負陰而抱陽，沖氣以為和”達到陰陽平衡的狀態(tài)，符合自然規(guī)律，生存和發(fā)展，就是德。天地萬物遵道而重德。天地萬物各有其德。德經(jīng)對道和德的關系、德的類型、圣人應具有的各種圣人之德：無事、無為、無心、無私、無身、無言、無爭、無怨、弗居、無強等等、如何學習德、德的各個層次進行了深入全面的闡述。

道是世界萬物遵循的客觀、自然、周期性的發(fā)展規(guī)律，道是自然規(guī)律的抽象：無形、無色、無味、無體、無邊、無界，因此無所不在，大道無名。

德是遵循自然規(guī)律的要求，存在、發(fā)展而具有的品質，是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的陰陽平衡的狀態(tài)。道之德，無事、無為、無心、無私、無身、無言、無爭、無怨、弗居、無強，大德無聲。老子稱之為玄德，自然辯證之德。

世界是辯證的，道德經(jīng)是辯證的，道德經(jīng)各章充滿了辯證的思想。認識世界的辯證本質，客觀、整體、全面、辯證地認識世界，才能得出對世界的正確認識，服從自然規(guī)律，遵道而重德，從無作為、從小作為、符合自然規(guī)律作為，人類才能存在和發(fā)展，才能強大。

四、道德經(jīng)，天道之學，圣賢之學，強者的經(jīng)典

道德經(jīng)崇尚虛無，提倡柔弱，但道德經(jīng)是辯證的，道德經(jīng)并不虛無、柔弱。道德經(jīng)是帝王之學，是強者之學，強者還要保持弱者的意識，不斷的強大自己，不能因為強大而逞強好勝，而削弱自己，從而使自己更加強大。“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，□然而善謀”、“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。

尊重自然規(guī)律，為而不爭、利而不害，就能達到不爭而勝，不招自來，不言而應的境界。

總之道德經(jīng)是中國古代思想的總結，道德經(jīng)認為世界是辯證的，人類應該遵從自然規(guī)律“道法自然”，要客觀、全面、整體、歷史地看待問題，無事、無為、無心、無私、無身、無言、無爭、無怨、弗居、無強，從而達到無為而無不為、不爭而天下莫能與之爭的境界。理解以上觀點，對道德經(jīng)就會有更為深刻全面的理解。

                                      不言教館，2019年5月