二、天象

老子說，道可道，非常道。此道即為天道，天道乃天象所為。天道的本質(zhì)是時間，掌握天道即掌握時間規(guī)律，《素問·五運行大論》所謂“七曜緯虛，五行麗地”，《靈樞·終始》所謂“謹奉天道，請言終始，終始者，經(jīng)脈為經(jīng)”，說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是關(guān)于天道醫(yī)學的一本經(jīng)書。岐黃的時間醫(yī)學與天道邏輯，我在《古中醫(yī)天文學·無極之鏡》（中國中醫(yī)藥出版社）中已經(jīng)詳細論述，一圖以畢之，不再贅述。

《素問·天元記大論》中鬼臾區(qū)引用《太史天元冊》中的原文：“太虛寥廓，肇基化元，萬物姿生，五運終天，布氣真靈，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周肇，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸張。”《素問·五運行大論》說：“論言天地者，萬物之上下”，“上者右行，下者左行，左右周天，余爾復會也……夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，尤根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知矣”，“帝曰：地為之下乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之?！?/span>

《素問·五常政大論》曰“帝曰：夫子之言歲候，不及其太過，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰，應常不應卒，此之謂也。帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下；以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也；久留而環(huán)，或離或附，是謂議災與其德也；應近則小，應遠則大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行以道。故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無徵，是畏候王。帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉兇矣。”

從這段經(jīng)文中，我們可以看到以下幾點：一、五行五運之氣化有德化政令、災眚變易等方面，而氣候僅是其中一個小的方面而已；二、五行五運之氣化與人是相互感應的，即“以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也”；三、五行五運之氣化是由五星運行產(chǎn)生的，即“承天而行之，故無妄動，無不應也。”五星對天地人的作用是通過“各從其氣化也”實現(xiàn)的，這里“氣化”概念明顯就是電磁場和引力場概念；四、五星的運行規(guī)律表現(xiàn)為五行五運，其太過不及產(chǎn)生災禍之變，也是通過“亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉兇矣”來實現(xiàn)的。

歲差，指太陽每年在同一天同一時間在其運動軌道——黃道上的位置都有一個向西退行的微小變化，其變化量約為50'．26。如果知道某恒星位置的古代觀測數(shù)據(jù)及其與現(xiàn)今位置的差距，就可推算出其古代觀測數(shù)據(jù)的年代即歲差原理。我們可以通過歲差原理，推測其觀察天象的年代，然后從時間節(jié)點上來探討事物間的聯(lián)系，而二十八星宿理論融入《黃帝內(nèi)經(jīng)》及中醫(yī)學中具有著非常積極的意義。

《素問·六元正紀大論》中選擇固定的時間觀察天象進行推測，“常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運有余其至先，運不及其至后，此天之道，氣之常也。運非有余，非不足，是謂正歲，其至當其時也。”五行五氣上應五星，《素問·五運行大論》曰：“氣有余，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。”《素問·六節(jié)藏象論》曰：“未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也。”“至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。”故曰：“變至則病，所勝則微，所不勝則甚。”

《素問·五常政大論》對五運之氣太過表述為：“木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍”；五運之氣不及表述為“木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流”。五運太過不及，是氣候變化的兩種反?，F(xiàn)象。運太過，其氣盛，其至先，運不及，其氣衰，其至后。因此，根據(jù)五運之的盛衰，便產(chǎn)生了不同的勝制情況，在氣候、物侯及人體發(fā)病方面的表現(xiàn)，則各有特點?！端貑枴の宄Ｕ笳摗酚衷唬骸?/span>乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之，微者復微，甚者復甚，氣之常也。”說明當五行中的某一行之氣不及時，勝其者就會象不速之客那樣前來，乘其危而對其進行過度的克伐，這時勝其者的所不勝者就會對其進行報復，使不速之客反遭其災，而歸于平復。而這種復氣的多少和強弱是由于勝氣的多少而決定的，即勝微則復微，勝甚則復甚；復氣的作用也沒有時間和次數(shù)的限制，“勝至則復，無常數(shù)也，衰乃止而。”（《素問·至真要大論》）表明復氣是伴隨著勝氣的到來而出現(xiàn)的，只要有勝氣出現(xiàn)就會有復氣的來臨，復氣的目的就是平抑勝氣而使之恢復為平氣，只有勝氣衰減了復氣才會逐漸平息，直至恢復平氣為止。正如《素問·氣交變大論》所言：“夫五運之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也。”這正是對五行調(diào)節(jié)機制的高度概括。

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