先秦諸子百家中對(duì)后世影響較大的為儒、法、道三家

在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于社會(huì)動(dòng)蕩，各種文化哲學(xué)流派異常繁榮，形成了后世所說(shuō)的諸子百家的局面。在后世流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等。而對(duì)中自秦之后的政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的第一當(dāng)屬儒家，第二當(dāng)屬法家，第三當(dāng)屬道家了。

儒家，是由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝，以仁、恕、誠(chéng)、孝為核心價(jià)值，著重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，主張教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂(lè)秩序，以教化和仁義治理天下，富于理想主義與人文主義精神。

法家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期亦稱之為刑名之學(xué)，經(jīng)過(guò)管仲、士匄、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂(lè)毅、劇辛等人予以大力發(fā)展，遂形成的一個(gè)學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)末韓非對(duì)他們的學(xué)說(shuō)加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。韓非的名篇《孤憤》、《五蠹》是法家的重要著作：以法、術(shù)、勢(shì)為它基本內(nèi)核。講究以法治理天下、強(qiáng)化君權(quán)、講究強(qiáng)軍富國(guó)、主張軍功爵制度、主張嚴(yán)刑重罰、重農(nóng)抑商。法家的另一個(gè)代表人物商鞅在《商君書(shū)》中主張弱民、貧民、愚民。

道家，代表人物為老聃，道家主張以'道'為核心，認(rèn)為大道無(wú)為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)、軍事策略，主張無(wú)為之治。

漢武帝之所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

1， 秦為什么統(tǒng)一天下十五年旋即敗亡

秦為什么統(tǒng)一天下十五年旋即敗亡，不可能不引起剛剛建國(guó)的漢王朝上層的反思。對(duì)于秦王朝的滅亡，到現(xiàn)在都是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。漢賈誼為此寫(xiě)三篇《過(guò)秦論》，他認(rèn)為“仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！保ㄙZ誼是西漢初的人，我認(rèn)為他的分析比較正確。）所以西漢初年采用黃老的無(wú)為之治，讓天下休養(yǎng)生息。但請(qǐng)注意一點(diǎn)：“漢承秦制。”也就是繼承了繼承了秦的典章與統(tǒng)治架構(gòu)。

2， 七王之亂，統(tǒng)治思想要改

西漢初年雖然采用漢承秦制，但只限于在中央直轄系統(tǒng)，在同時(shí)也采用了分封制。事實(shí)上漢初采用的是郡縣制與分封制的一種混合制度，導(dǎo)至了七王之亂。我認(rèn)為這是統(tǒng)治思想變改的一個(gè)主要的驅(qū)動(dòng)力。

3， 漢武帝之'罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)'

'罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)'是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，在漢武帝時(shí)開(kāi)始推行。董仲舒所提倡的儒術(shù)已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，提倡天人合一，君權(quán)神授，神化了專制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇。

法家的問(wèn)題

秦為什么統(tǒng)一天下十五年旋即敗亡，這個(gè)問(wèn)題一直就糾結(jié)不清。原因固然復(fù)雜，但是不是與法家有關(guān)，我個(gè)人認(rèn)為法家的長(zhǎng)項(xiàng)在于術(shù)上，就是具體的管理制度上，管理的方式方法上。

但在意識(shí)形態(tài)上是法家的短板。

其實(shí)在治理天下這個(gè)問(wèn)題上應(yīng)該既要視人的思想管理，又要重制度法制的管理，要雙重并行，而思想管理恰恰是法家的短板。

儒家的問(wèn)題儒家學(xué)說(shuō)仁、恕、誠(chéng)、孝是一種倫理哲學(xué)，講究修身治國(guó)平天下。但具體到統(tǒng)治技術(shù)手段上比較疏空，翻遍了儒家經(jīng)典具體的管理論述很少，這也是在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，儒生并沒(méi)有什么當(dāng)大官的人的原因 。

儒法兩家在意識(shí)形態(tài)與具體的治術(shù)上的互補(bǔ)

儒法兩家在意識(shí)形態(tài)與具體的治術(shù)上的互補(bǔ)，在意識(shí)形態(tài)上儒家強(qiáng)于法家。在治術(shù)上法家強(qiáng)于儒家，這也使儒法兩家結(jié)合才是最好的選擇。用儒家管理人的思想，用法管理人的行為儒法互補(bǔ)，事實(shí)上歷朝歷代也基本按這個(gè)思路。

綜上所述：中國(guó)兩千年的帝制，如果從統(tǒng)治的構(gòu)架和具體的統(tǒng)治手段來(lái)講，延續(xù)中國(guó)兩千年的其實(shí)是法家的那一套，中國(guó)兩千年來(lái)，所謂的統(tǒng)治思想其實(shí)是：儒表法里。