說(shuō)到醫(yī)學(xué)，在我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了許多的突破，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之中，可能十年前被視為不可治愈的疾病，但是在今天已經(jīng)有辦法能夠治愈，五年前被認(rèn)為必死的絕癥，今天可能也有許多的藥物可以延緩他們的生命，哪怕是今天有許多的癌癥患者，正在面臨死神的考驗(yàn)，但是，真的希望他們有信心能夠再堅(jiān)持一下，也許明天就會(huì)有新的醫(yī)療手段，或者是藥物能夠治好他們。自古以來(lái)，醫(yī)者都是一個(gè)偉大的職業(yè)，他們懸壺濟(jì)世，拯救處在痛苦中的患者，在我國(guó)古代同樣有這么一個(gè)非常有名氣的神醫(yī)，他發(fā)明了麻沸散跟五禽戲，被稱(chēng)為“外科鼻祖”，他就是被后世稱(chēng)之為神醫(yī)的華佗。

或許很多人用現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)水平來(lái)對(duì)比華佗的醫(yī)術(shù)，并沒(méi)有覺(jué)得什么厲害之處，但是他的醫(yī)術(shù)在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是讓人非常震驚的，我們都知道華佗是怎么死的，按照中國(guó)正史的記載，華佗其實(shí)跟曹操是老鄉(xiāng)，都是來(lái)自于安徽亳州，但是在廣州卻意外的找到了一份陳寅恪先生的手稿，而手稿中的內(nèi)容卻證明了華佗并不是中國(guó)人，而是印度人。我們都知道華佗治病救人的功勞，但是在古代的時(shí)候，他們卻屬于非常沒(méi)有地位的方士，并且不被人們所尊重，哪怕是醫(yī)者，同樣被人輕視，所以說(shuō)，有關(guān)于華佗的記載其實(shí)并不多。

在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，醫(yī)院之中外科手術(shù)是再正常不過(guò)的一種治病救人的方式了，但是華佗時(shí)代，他的麻沸散以及外科的手術(shù)，可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了治病救人的新方式，開(kāi)了外科手術(shù)的先河，按照《三國(guó)志》的記載：若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗?，?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無(wú)所知，因破取。什么意思呢，就是說(shuō)如果疾病在人體內(nèi)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，用藥物以及針灸的方式都沒(méi)有用處，華佗就會(huì)讓病人喝下麻沸散，在病人沒(méi)有感覺(jué)的情況下，華佗就會(huì)開(kāi)刀取物，然后再縫合，由此可見(jiàn)華佗的醫(yī)術(shù)其實(shí)是非常高明的，并不是后人的吹噓。

那么說(shuō)到陳寅恪，相信許多人也都非常了解，他是民國(guó)時(shí)期著名的學(xué)者，他曾經(jīng)跟梅貽琦等人并列為清華大學(xué)百年歷史上的四位哲人，是清華之中地位非常高的人物，并且他還跟梁?jiǎn)⒊约巴鯂?guó)維并列稱(chēng)為清華三巨頭，絕對(duì)稱(chēng)得上是一代人杰，他對(duì)歷史的考據(jù)更是十分的謹(jǐn)慎，可以說(shuō)是眾多歷史學(xué)者的偶像。

陳寅恪在文革時(shí)期同樣受到巨大的折磨，并且他的許多詩(shī)詞文稿都被損毀了，1969年的時(shí)候在廣州辭世，并且在一個(gè)多月之后他的夫人也隨他而去了，在文革結(jié)束之后，有人找到了他的歷史研究的手稿，其中就有對(duì)于華佗的研究，但是，他對(duì)于華佗的研究卻跟許多史料記載的有著巨大的出處，可以說(shuō)是顛覆性的結(jié)論，陳寅恪認(rèn)為華佗并不是中國(guó)人。

那么如此顛覆性的說(shuō)法究竟是憑借著什么呢？他的主要論據(jù)有三點(diǎn)，首先他認(rèn)為華佗的麻沸散，在古天竺就有，名字叫做天竺胡藥，他所誕生的時(shí)間要早于麻沸散。其次，在天竺語(yǔ)中“藥”跟“羅漢”這兩個(gè)詞連續(xù)的諧音跟中文“華佗”的讀音是非常接近的，而印度的“藥神”和中國(guó)的華佗都有著非常的相似之處。

最后一點(diǎn)，《三國(guó)志》記載的華佗治病的故事，例如給廣陵太守陳登治病時(shí)，華佗給陳登灌藥，陳登吐出3升蠕動(dòng)的蟲(chóng)子，這和印度神醫(yī)耆域的治病故事完全一樣，并且在耆域治病的過(guò)程之中也是會(huì)用到外科手術(shù)，因?yàn)殛扔蚴翘祗玫纳?，并且還跟華佗所處的年代基本上是一致的，所以陳寅恪先生才會(huì)得出這個(gè)結(jié)論，認(rèn)為華佗跟這個(gè)天竺的僧人其實(shí)就是一個(gè)人，而他來(lái)到中國(guó)是通過(guò)絲綢之路。

我們都知道古代最出名的醫(yī)者叫做扁鵲，但其實(shí)扁鵲只是一種神鳥(niǎo)，在神話故事之中這只鳥(niǎo)是會(huì)醫(yī)治百病的，最后也就成為了醫(yī)者的代名詞了，而我們所熟悉的《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》中的扁鵲，其實(shí)也不過(guò)就是眾多扁鵲代名詞中的一個(gè)而已，因此，華佗可能跟扁鵲一樣，也不過(guò)就是一個(gè)代名詞而已，或許三國(guó)也有醫(yī)術(shù)高超的人被代稱(chēng)為“華佗”，但是真正的華佗可能就是一個(gè)印度人。

對(duì)于如此顛覆性的結(jié)論，相信如果是換做一般人早就被吐槽的非常嚴(yán)重了，但是他卻出自對(duì)于史學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年愐〗淌?，所以也有很多人開(kāi)始重新思考以及翻閱史料，因?yàn)椴⒉皇菦](méi)有這種可能性，只不過(guò)是很多人不愿意接受，其實(shí)對(duì)于華佗究竟是不是中國(guó)人，這都是歷史，而很多歷史是沒(méi)有辦法考證的，或許我們能夠通過(guò)無(wú)數(shù)的史料來(lái)推斷真相，來(lái)無(wú)限接近真相，但是永遠(yuǎn)無(wú)法知道推斷出來(lái)的到底是不是對(duì)的，畢竟我們都沒(méi)在歷史中走過(guò)，但是，我們學(xué)習(xí)與研究史學(xué)更重要的是能夠從中學(xué)習(xí)到歷史殘存的道理，而在這個(gè)故事中更為重要的其實(shí)是華佗懸壺濟(jì)世的救人思想，他的這種崇高的精神應(yīng)該被推崇，對(duì)于這個(gè)故事大家有什么看法呢？