第七節(jié)　統(tǒng)攝音律理論的五條基本原理〔三〕

本節(jié)討論極致原理和中道原理。

一、極致原理

所謂“極致原理”，是指在形式理論的構(gòu)建中，形式體系的各種元素及其元素的屬性都有某種極限，不能無限外推。當我們使用某種工具放大各元素及其屬性時，如果不附加一條內(nèi)部原理來約束這些工具的使用極限，而由于理論工具是一種抽象工具，它們不受約束就可能被無限外推，從而可能推導出極其荒謬的結(jié)論。

例如，例如，在西方科學理論中，物質(zhì)被不斷地分裂，顯而易見，這種分裂不可能是無限的，必有其極限。

知道形式理論應當有極限，這一點大家都不會有異議，問題是如何判定“極限”在哪里；無法判定極致的所在，這“極致原理”就是一句空談。

我們以為，形式理論一旦出現(xiàn)“奇性”，即形式理論自身無法解釋的奇怪性質(zhì)，就應當是極限之所在了。例如，在西方科學理論中對物質(zhì)的細分，分到“量子”時，出現(xiàn)了“波粒二象性”，我們以為，“量子”很可能就是細分的極限了。大家將會看到，本書對音律體系的構(gòu)成，多處用到利用“奇性”來判斷音律節(jié)奏單元的極限。

這里還介紹我們常常用到的一種極限法則：“五行學說”是易學中的一個重要組成部分，石銘和我在易學研究中發(fā)現(xiàn)，易學和很多公理體系里，似乎廣泛存在與“五”有關(guān)的“自洽系統(tǒng)”；而且往往呈現(xiàn)一種“四個太少，而五個又太多”的現(xiàn)象，也就是說一旦出現(xiàn)“五”個時，就出現(xiàn)奇性。例如歐氏幾何的五條公設(shè)里，第五條“平行公設(shè)”就出現(xiàn)奇性，因此而產(chǎn)生破缺；之后的羅氏幾何學和黎氏幾何學就是改變“平行公設(shè)”而建立的新幾何體系；又比如前面介紹的“對稱五范式”里，第五種“復合對稱式”不是獨立的對稱模式，而是前四種對稱模式的相互組合……其詳細證明，請參看《藏山雷學》上冊第一章 [1]。

因此，我們把“四個太少，五個嫌多”的極致現(xiàn)象，稱之為“五行極限原理”。此原理在詩歌音律系統(tǒng)里經(jīng)?？梢钥吹?，故介紹至此。

二、中道原理

中道原理是與邏輯體系的邏輯起點的極性判定有關(guān)的一個原理，因涉理太深，且與詩歌音律的研究沒有直接關(guān)系，所以不作介紹。這里只把與邏輯體系的邏輯取向有關(guān)的一些知識簡介于下。

〔一〕東西方人的思維模式和邏輯體系的差異。

眾所周知，東西方人的思維模式有很大的不同。西方人是一種“拆分”為主的思維，它更多從個體的角度思考一切。東方人是一種“整合”為主的思維，它更多從總體的角度思考一切。對此，物理學最有代表性，西方物理學家認為，只要把所有物質(zhì)不斷“拆分”，逐層分析，最后都可還原為相同的幾種簡單的最小顆粒，這時我們就可以掌握所有物質(zhì)了。于是物理學家“看到了”分子，然后是電子、質(zhì)子、中子……東方人則認為：萬物是相待而起的，所謂“通天下只是一氣”，世界只是一氣的變化，它們是同一本體之化。比如，易學就認為，世界有共同的原型結(jié)構(gòu)，即：“八卦”以及八卦的陰陽屬性與五行作用。

這種“拆分”和“整合”的對立互補，已滲透到了社會中的每一個層次和角落。例如：

△治病方法。中醫(yī)是“整合”，西醫(yī)是“拆分”。西醫(yī)的分科嚴密：內(nèi)科、外科、傷科、兒科、神經(jīng)科、五官科、婦產(chǎn)科……；看病的方法也分門別類：量體溫、數(shù)脈搏、聽聽筒、化驗、掃描、透視……所開的藥物也分門別類，利尿藥，退燒藥，消炎藥，降壓藥……各種藥物也各吃各；中醫(yī)〔尤其是古時候的中醫(yī)〕的一個郎中往往兼治百科雜?。粺o論什么病，三根指頭往手腕上一搭，望聞問切，馬上就可以開藥單子；所開藥方也是同一結(jié)構(gòu)——君臣佐使，藥檢回來是囫圇一大包，一罐熬，一口吞……心肝脾肺腎在西醫(yī)里是單一的器官，在中醫(yī)里各自是一種整合概念，如腎主要指內(nèi)部生殖系統(tǒng)泌尿系統(tǒng)的綜合態(tài)，等等。

△西方學科分類是拆分。首先，自然科學和社會科學的對立；社會科學內(nèi)部也是門第森嚴：文學、哲學、歷史、經(jīng)濟學……文學里則有：詩歌、散文、戲劇、小說、寓言……自然科學里的類別更加煩瑣：物理、化學、數(shù)學、生物……數(shù)學下面還有多層次的門類……古代東方人的各種學科幾乎是渾然一體的，社會自然不分家，文史哲共一體，連幾何和代數(shù)算術(shù)都有相同的計算方法……漢文學史里，散文戲曲小說里面時常出現(xiàn)韻文，有的還是地地道道的詩歌，韻文還滲透到任何體裁里去，包括官府布告和中醫(yī)湯頭歌訣，以至于有人把中國文學史看成是一部詩史……　　

△西方表演藝術(shù)門派分明：歌劇、話劇、芭蕾、雜技……各不干擾。中國戲曲就大整合：唱念作打，詩歌、歌劇、話劇、舞蹈、美術(shù)、雜技、武術(shù)集于一身……

這種“拆分”和“整合”的差別，體現(xiàn)在邏輯體系里，西方主要是局域性邏輯〔或稱分裂邏輯，線性邏輯〕；中國人主要是整體性邏輯。

〔二〕雙邊邏輯的邏輯取向。

前面已經(jīng)提到，任何邏輯都存在二元對立統(tǒng)一的兩種體系，我們稱之為“雙邊邏輯”。在每一種邏輯的內(nèi)部，也存在二元對立統(tǒng)一的兩種極性，這兩種極性并不平權(quán)的，而是有偏向的，在易學體系里是“扶陽抑陰”。

在雙邊邏輯里，對于邏輯極性的理解，往往是相反的。東西方邏輯對于極性的規(guī)定就有這種相反的理解。如西方邏輯中的“正”和“負”，從東方邏輯角度來看，恰好是相反的“陰”和“陽”。試舉兩個典型的例子：原子中旋轉(zhuǎn)的電子西方認為帶負電，而不動的原子核（質(zhì)子）認為帶正電；但從易學角度來看，電子動且在外為“陽”而原子核靜且在內(nèi)為陰。換言之，西方邏輯把東方的陰和陽換算成西方式的正負時會出現(xiàn)相反的極性規(guī)定，而且這種相反規(guī)定和理解已經(jīng)滲透到了東西方文化的每一個領(lǐng)域甚至許多生活細節(jié)上。例如：東方人以“右”為尊，西方人以“左”為尊；東方人的地圖是左東右西，上南下北，西方人是右東左西、下南上北；東方人寫字是豎寫，從右至左，西方人是橫寫，從左至右；東方人的分數(shù)分母在上、分子正在下；西方人是分母在下，分子在上；東方人右手豎拿筷子吃飯，西方人左手橫拿叉子進餐；東方人打乒乓球用直拍，西方人打乒乓球用橫拍……。因此，當我們對東西方邏輯進行比較時，首先就要把其中一方的極性規(guī)定“反相”，這才能奠定共同的比較基礎(chǔ)。

東西方思維模式以及邏輯體系的相反現(xiàn)象，在詩歌音律里具有明顯的體現(xiàn)，無論是節(jié)奏模式、旋律模式和韻式模式，莫不如此。

上面簡介了“五朵金花”的五條基本原理，它們并非各自孤立的原理，而是互相依賴、互相補充相互制約的一個公理系統(tǒng)，共同制約形式理論體系的構(gòu)建。