龍?jiān)谥袊?guó)神話中是一種善于變化、能興云雨、可利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，傳說能隱能顯，春分時(shí)登天，秋分時(shí)潛淵。王安石《龍賦》是這樣描述龍的：“龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強(qiáng)，能微能章。唯不可見，所以莫知其向；唯不可畜，所以異于牛羊。變而不可測(cè)，動(dòng)而不可馴?！眰髡f，龍能夠成云致雨，取眾鱗蟲之長(zhǎng)，為四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。
　　上下數(shù)千年，龍，已滲透于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相連的情感?！褒埖淖訉O”“龍的傳人”這些稱謂，常令我們感到激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。
　　龍文化的內(nèi)在精神
　　創(chuàng)新精神 中國(guó)初形態(tài)的龍，產(chǎn)生于公元前3000年左右，這是中國(guó)原始社會(huì)的解體期，中華文明時(shí)代的起源期，后來才逐步形成中華文明的龍。龍固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實(shí)物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號(hào)。龍文化歷久不衰，與古代中國(guó)人的創(chuàng)新精神分不開。龍文化經(jīng)歷了若干發(fā)展階段，每一個(gè)發(fā)展階段主要是通過內(nèi)部創(chuàng)新完成的。觀察各個(gè)歷史時(shí)期不同的龍的藝術(shù)形態(tài)，從無(wú)角到有角，從無(wú)翼到有翼，從無(wú)足到有足，可看出龍圖騰的形象是經(jīng)過不斷創(chuàng)新而形成的。
　　綜合精神 龍的形象是古代中國(guó)人綜合了走獸、飛禽、水中動(dòng)物和爬行動(dòng)物的優(yōu)長(zhǎng)而形成的。龍文化的綜合性還表現(xiàn)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，龍不斷吸收外來的優(yōu)秀藝術(shù)元素，從而使其形象日臻完美。比如，唐宋時(shí)期的龍吸收了印度佛教中獅子的形象，頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻，增加了龍的威嚴(yán)感。
　　包容精神 古代龍文化豐富多彩，與古代中國(guó)人的包容精神分不開。中國(guó)龍文化在自己的發(fā)展過程中，曾受到印度龍王信仰的沖擊，但中國(guó)人并沒有將其拒之門外，而是包容與改造，形成了中國(guó)化的龍王，豐富了中國(guó)龍文化的內(nèi)涵。
　　進(jìn)取精神 從古代中國(guó)人描述的龍形象來看，龍具有很強(qiáng)的進(jìn)取精神。龍的活動(dòng)空間十分廣闊，能上九天，能潛深淵。各種藝術(shù)形式中的龍形象，大多是飛龍、騰龍或奔龍，朝氣蓬勃、奮發(fā)向上、威武不屈。神話傳說中的龍，大多是一往無(wú)前、勢(shì)不可擋、無(wú)所畏懼的。這些都彰顯了龍文化中開拓進(jìn)取精神的部分。中國(guó)龍文化在國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對(duì)中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力。
　　獨(dú)立精神 在我國(guó)，龍的藝術(shù)形象是獨(dú)一無(wú)二的，與龍有關(guān)的種種文化現(xiàn)象也自成一體、獨(dú)具一格。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍文化雖與儒教、道教和佛教有著密不可分的關(guān)系，但始終保持著相對(duì)的獨(dú)立性，不附屬于任何一種宗教。
　　龍的“變形記”
　　龍作為一種神秘莫測(cè)又有著諸多爭(zhēng)議的神獸，并非只出現(xiàn)在中國(guó)，而是遍布世界各個(gè)角落。在西方，又被稱為dragon，來自希臘語(yǔ)中的δρáκων，在神話故事中，常常以盤踞一方的黑惡勢(shì)力的形象呈現(xiàn)。它往往守護(hù)著奇珍異寶，且面目猙獰，無(wú)惡不作，而且在西方屠龍文化的影響下，所有的龍最終都難逃被勇士所斬的悲慘命運(yùn)。譬如，希臘神話中被大英雄赫拉克勒斯用計(jì)除掉的看守金蘋果樹的噴火巨龍?！妒ソ?jīng)》中也有龍的身影，龍?jiān)谄渲斜挥鳛樾皭旱幕?，象征著罪惡。由此可見，在西方，龍的形象和寓意與在中國(guó)大相徑庭。
　　在中國(guó)，龍文化要追溯到新石器時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，各個(gè)部族的龍圖騰形象千姿百態(tài)，似豬，似魚，似蛇，并呈現(xiàn)極強(qiáng)的地域性。歷經(jīng)多年的文化融合后，逐漸趨同，到了商周時(shí)期大致形成相對(duì)固定的形態(tài)。演變到漢代，龍向應(yīng)龍的方向發(fā)展，擁有了自己的雙翼，形象也更加清晰、威猛，地位相比之前提升了不少。許慎的《說文解字》中說：“龍，鱗中之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能長(zhǎng)能短，春分登天，秋分而潛淵。”到了宋朝之后，龍翼逐漸演化消失，龍的具體形象更加趨于穩(wěn)定。從最早的興隆洼文化中期出土的豬龍（距今8000年到7500年）形象逐漸完成蛻變，定型為“龍有九似”的形象即“角似鹿，頭似駱，眼似鬼，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似?！?，與當(dāng)今我們看到的龍的形象所差無(wú)幾。伴隨著朝代的更迭，龍的地位也自元朝之后開始走向巔峰，等到了明清，龍已經(jīng)一躍成為了皇室的象征，皇帝以真龍?zhí)熳幼跃樱笳髦粮邿o(wú)上，皇權(quán)獨(dú)尊。在民間，經(jīng)過道教文化和佛教文化的洗禮，龍的地位幾經(jīng)沉浮，但因其興云致雨、決江開瀆的特性，廣受百姓的推崇，將其奉為專司降雨的神靈。在古代農(nóng)耕社會(huì)，每逢災(zāi)荒，民眾往往寄希望于龍王，舉行莊重的祭祀儀式燒香祈愿，以求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
　　縱觀中國(guó)歷史上龍的演變和發(fā)展，其實(shí)，在龍的形象孕育之初，就是一種意識(shí)形態(tài)的延續(xù)，其包含著古人對(duì)蛇、魚、豬、牛、鹿等諸多動(dòng)物超能力的無(wú)限遐想以及對(duì)雷電、云霧、狂風(fēng)等變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象的畏懼。隨著時(shí)間的流逝，朝代的變遷，龍的外在形象不斷變化，百姓對(duì)龍也寄予了更豐富的情感，不僅僅單純地局限于敬畏與崇拜，更是給龍賦予了人的特性，把龍塑造成高貴、寬厚、威嚴(yán)又心存仁義、知恩圖報(bào)的形象。人們把一個(gè)人應(yīng)該具備的所有優(yōu)良的品質(zhì)，都放在龍的身上，這不僅是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)龍的認(rèn)同和贊美，還是對(duì)后人和自己的一種激勵(lì)，希望大家以龍為榜樣，加以模仿學(xué)習(xí)，并將這些優(yōu)秀的品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大。這種情感延續(xù)至今，龍已經(jīng)成為一種民族精神的象征，昭示著整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)友愛、兼收并蓄、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，也鼓勵(lì)著我們一代又一代中華兒女不畏艱險(xiǎn)、奮發(fā)圖強(qiáng)，使中華民族屹立于世界民族之林。

張穎

　　詠龍?jiān)娫?BR>　　神龍是華夏圖騰，從古至今詠龍?jiān)娫~浩如煙海，文人學(xué)士將龍視作靈物，平民百姓將龍看作神圣，早在漢代的銅鏡上就有詠龍的《銅鏡銘》：“上大（泰）山，見仙人；食玉英，飲醴泉；駕蛟龍，乘浮云，白虎引今直上天。”描繪出一幅蛟龍騰空、一飛沖天的景象。
　　屈原的作品中也常出現(xiàn)龍的形象，《離騷》中有“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”之句，《九歌》中有“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭”之句，龍?jiān)谶@里被當(dāng)做神仙的坐騎，還未加入人的感情色彩。南朝張正見的《應(yīng)龍篇》一詩(shī)則以龍喻人，寫出了隱者不入流俗、孤芳自賞的氣質(zhì)：“應(yīng)龍未起時(shí)，乃在淵底藏。非云足不蹈，舉則沖天翔。譬彼野蘭草，幽居常獨(dú)香。清風(fēng)播四遠(yuǎn)，萬(wàn)里望芬芳。隱居可頤志，自見焉得彰。”
　　唐代有詠驪龍?jiān)娫唬骸按筵珠L(zhǎng)千里，深泉固九重。奮髯云乍起，矯首浪還沖?！睘槲覀兠枥L了一幅神龍乘風(fēng)破浪的畫卷。唐代大文豪韓愈詠龍?jiān)娨矘O有氣勢(shì)：“天昏地黑蛟龍移，雷驚電激雄雌隨。清泉百丈化為土，魚鱉枯死吁可悲?！?BR>　　古代詩(shī)人在面對(duì)有關(guān)龍的古跡時(shí)，臨風(fēng)懷想，唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿在橫龍渡前賦詩(shī)道：“空傳古岸下，曾見蛟龍去。秋水晚沈沈，猶疑在深處。亂聲沙上石，倒影云中樹。獨(dú)見一扁舟，樵人往來渡?！痹谒P下，神龍仿佛還在深淵潛藏，連樹影風(fēng)聲也像極了龍的影像。
　　在唐代，龍就是畫家筆下常見的題材，蔣貽恭在《題張道隱太山祠畫龍》詩(shī)中寫道：“世人空解競(jìng)丹青，惟子通玄得墨靈。應(yīng)有鬼神看下筆，豈無(wú)風(fēng)雨助成形。威疑噴浪歸滄海，勢(shì)欲拿云上杳冥。靜閉綠堂深夜后，曉來簾幕似聞腥。”詩(shī)句繪聲繪色，甚至叫人嗅到神龍歸來時(shí)的腥風(fēng)霖雨了。
　　到了宋代畫龍者更多，流傳至今的《洛神賦圖》和《九龍圖》，線條流動(dòng)，神態(tài)逼真，神采奪目。北宋劉攽在《畫龍》詩(shī)中這樣描述：“南人謁雨?duì)巿D龍，畫師放筆為老雄。煙云滿壁奪晝色，雷電應(yīng)手生狂風(fēng)。觀者皆驚牙爪動(dòng)，攫拿意似翻長(zhǎng)空。吾疑奮迅出戶牖，何事經(jīng)時(shí)留此中。共言葉公初好畫，當(dāng)時(shí)亦有神龍下。天意為霖非爾能，世俗慕真聊事假?！痹撛?shī)富含哲理，指出“葉公好龍”、世人認(rèn)假不認(rèn)真，是普遍存在的現(xiàn)象。
　　元代詩(shī)人李祁借《題家龍溪畫龍》一詩(shī)祝愿天下太平：“龍溪溪上見蒼龍，勢(shì)在飛騰變化中。沛作甘霖涌濟(jì)旱，九州四海樂年豐?！彼未?shī)人黃庭堅(jiān)，在《詠龍眠山》中也有這種寬廣胸懷：“諸山何處是龍眠，舊日龍眠今不眠。聞道已隨云物去，不應(yīng)只雨一方田?！饼埵巧裎铮粫?huì)只居于一隅，只造福一方，它會(huì)施雨四海，普濟(jì)蒼生，它是民眾的圖騰。元代人成廷圭在《上請(qǐng)盧道士所藏雙龍圖》中歌詠：“仙潭煙霧晚冥冥，仿佛飛空劍氣腥。巖穴幾年當(dāng)蛻骨，畫圖今日露真形。天瓢水淺陰猶伏，寶藏云深夜不扃。好就盧敖聽驅(qū)使，八方行雨鼓風(fēng)霆?！?BR>　　明代詠龍者眾多，文人王世貞在《題春雷出蟄圖》中寫道：“一夜春雷發(fā)，群蟄自相語(yǔ)。神龍豈不勞，人間要霖雨?！痹撛?shī)是蒼生盼雨、祈求豐年的心情寫照，也寓意了百姓渴望政治清明、天下太平的心愿。杜嗣昌則借龍抒發(fā)自己懷才不遇的無(wú)奈之情，他在《題云龍》一詩(shī)中長(zhǎng)歌：“天矯騰空勢(shì)欲盤，墨云泓壁晝漫漫。生平學(xué)得置龍技，把劍偏從畫里看?！笨v有神技，奈無(wú)對(duì)手，只能望畫中之龍，感慨喟嘆了。
　　清代劉必《投池潭龍宮》一詩(shī)道出了詩(shī)人祈愿神龍潤(rùn)澤蒼生之意：“未躍天衢臥寂寥，碧潭流溢海山腰。埋藏頭角雖經(jīng)歲，際會(huì)風(fēng)云在一朝。即若有心成變化，豈能無(wú)意及枯焦。神蹤許為蒼生起，愿擊香車上九霄。”
　　近代名人梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》寫道：“河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)?！苯椠埖男蜗螅枥L神州崛起、中華騰飛的愿景，極具氣勢(shì)。

楊棟