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證是本，癥是標(biāo)。陰陽(yáng)者天地之大本，萬(wàn)象之經(jīng)緯，直白地說(shuō)就是坐標(biāo)參照系。運(yùn)用坐標(biāo)參照系進(jìn)行疾病分析的方法，才是辨證法！辨證解析的是病機(jī)、是共性、是本質(zhì)、是理法，是疾病內(nèi)在的抽象的體現(xiàn)。癥候是疾病外在的具體的個(gè)性化多樣化的表現(xiàn)形式，證是“一”，癥是“多”，證是類(lèi)(自相似性的集合)，癥是象，從辨證到辨癥就是以一統(tǒng)多，以類(lèi)取象的過(guò)程，理一分殊才能綱舉目張。

六經(jīng)是人體空間的三維立體分形，人體的三維空間，實(shí)體性組織就是藏，藏為有，實(shí)體之間的空間就是府，府為無(wú)。府依附于藏而存在，就如同門(mén)窗依附于墻壁一樣。藏府就是實(shí)有與虛無(wú)的分形，從人體到細(xì)胞，都是可以這樣劃分的，老子稱之為“無(wú)為而無(wú)不為”，即無(wú)損分形才能無(wú)限分形。

不讀老子，不要說(shuō)陰陽(yáng)，就是藏府都搞不明白，張仲景又將藏府進(jìn)行了三維分形，即三陽(yáng)府與三陰藏，太陽(yáng)府為人體外在之門(mén)戶，陽(yáng)明府為人體內(nèi)在腔道，少陽(yáng)府為實(shí)體夾層的隧道。

內(nèi)經(jīng)是按生理解剖分形的，即五臟六腑，但生理解剖的歷史應(yīng)該非常古老，畢竟切割生物肉體這種活是人類(lèi)飲食必不可少的。所以內(nèi)經(jīng)只是在繼承前人的解剖認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展而已。

但生理解剖屬于有為分形，或者說(shuō)是還原科學(xué)分形，它是具有局限性的，從器官組織到細(xì)胞再到基因，分形的單位越來(lái)越小，種類(lèi)的數(shù)量也越來(lái)越繁多，對(duì)個(gè)體的認(rèn)知也越來(lái)越清楚，但對(duì)整體的認(rèn)知卻越來(lái)越迷惑，所以老子說(shuō)：少則得，多則惑！

以現(xiàn)代生理解剖的知識(shí)看黃帝內(nèi)經(jīng)的生理解剖認(rèn)知，不僅很粗糙而且很多都是錯(cuò)誤的，無(wú)論用什么樣的理由去辨護(hù)都是無(wú)力的，用的是還原科學(xué)的分形方法，而得出的卻是臆想的結(jié)論，當(dāng)然這是時(shí)代的局限性所導(dǎo)致的，但今人仍抱殘守缺就說(shuō)不過(guò)去了。

但只是從生理解剖的角度去看待黃帝內(nèi)經(jīng)的認(rèn)知水平，也是不對(duì)的，因?yàn)樯斫馄什⒉皇钦嬲哪康?，而是為了契合五行理論的運(yùn)用。

首先五行理論是以四象為生成基礎(chǔ)的，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，這就是老子的萬(wàn)物生成論，當(dāng)然是取之于天圓地方這一宇宙論的方法論，即辨證法?！吧本褪且环譃槎?，可以用數(shù)的演變來(lái)表示整個(gè)過(guò)程，即道(0，1)→{1，2}→{3，4}→{5，6}，這和現(xiàn)代數(shù)論有很大的不同，因?yàn)檫@是用的二進(jìn)制。

二進(jìn)制起源于結(jié)繩記事，“--”表示陰結(jié)為1，“一”表示陽(yáng)(無(wú))結(jié)為0，有結(jié)表示離散，所以用一條中斷的線段來(lái)表示，而結(jié)與結(jié)之間的線段是沒(méi)有結(jié)的，所以用一條連續(xù)的線段來(lái)表示，這就是陰陽(yáng)符號(hào)的起源及原始意義！陰陽(yáng)都是同一條繩上的線段。

二進(jìn)制是逢二進(jìn)位的，比如乾卦上中下三爻均為陽(yáng)爻，所以表示數(shù)字0，兌卦上爻為陰，表示1，離卦中爻為陰，表示2，逢二進(jìn)位，即從上爻進(jìn)位為中爻，震卦上中爻為陰，即1+2=3，巽卦為4，仍然是逢二進(jìn)位，陰爻從中爻進(jìn)位到下爻了……，乾→兌→離→震→巽→坎→艮→坤，即0→1→2→3→4→5→6→7，后人稱之為先天八卦，當(dāng)然這才是正確的排序圖。至于后天八卦就有點(diǎn)亂了，這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期認(rèn)為“天傾西北地陷東南”的說(shuō)法有關(guān)，不過(guò)和河圖洛書(shū)一樣，都是再玩數(shù)字排列的游戲，河洛是數(shù)字幻方，與后天八卦的穿鑿附會(huì)而較，至少有點(diǎn)數(shù)理上的依據(jù)，所以更能為后人接受，但河出圖洛出書(shū)或文王拘而演后天八卦之類(lèi)的傳說(shuō)是不可信的，這些東東的歷史只可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

所以不懂二進(jìn)制，連幼兒班的數(shù)數(shù)都搞不明白。古時(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)才剛起步，如六十四卦就是一個(gè)8x8的乘法口訣表，不過(guò)是0到63，這仍然要用二進(jìn)制去理解，因?yàn)橹挥卸M(jìn)制才能把加法與乘法統(tǒng)一起來(lái)，這包含了二者之間的生成邏輯，即連續(xù)性。

連續(xù)性即遞延而不離散的性質(zhì)，比如從1推出2，就具有連續(xù)的邏輯性，如果從1推出3，這種跳躍式的推論就不具有連續(xù)性，也就是說(shuō)缺乏邏輯而不能成立。

所以在四與六之間，需要有一個(gè)過(guò)渡的環(huán)節(jié)來(lái)保證四與六的連續(xù)性，它就是五，陽(yáng)生而陰生，即在結(jié)繩記事中，奇數(shù)用以表示連續(xù)性的過(guò)渡，而偶數(shù)才是表示陰結(jié)的。也就是說(shuō)在四象與六爻之間，還需要五行來(lái)過(guò)渡才遞延，才能保證變換之中的不變性，即一以貫之的邏輯性。

辨證法的數(shù)理方法就是二進(jìn)制，一分為二(1，2)而有奇偶，奇者陽(yáng)而偶者陰，再二分為四(3，4)，三分為六(5，6)，這種重復(fù)性操作即迭代，通過(guò)二分法可迭代生成整個(gè)自然數(shù)列，而自然數(shù)屬于正整數(shù)，當(dāng)然這所包含的哲學(xué)意義會(huì)很復(fù)雜，比如萬(wàn)物皆數(shù)；天地一指也，萬(wàn)物一馬也；易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道；道、數(shù)與時(shí)相耦者也……

六經(jīng)原于八卦，乾者純陽(yáng)，坤者純陰，純陽(yáng)主生，純陰主死，自生至死而有兌離震巽坎艮六卦，但這是從人生時(shí)間性周期而論的。

古人是時(shí)空合一的，即時(shí)間是空間的連續(xù)，六經(jīng)辨證需要從空間來(lái)理解與運(yùn)用的。

兌者口也，為人體之門(mén)戶，稱之為太陽(yáng)經(jīng)，其一陰居于上爻而開(kāi)口于上。

傷寒論中的太陽(yáng)病既包括汗竅(毛孔)的傷(中)風(fēng)或(中)寒，也包括膀胱(尿道)的蓄水或蓄血癥，即便是咽喉(呼吸道)的咳喘等不利，以及瀉下(腸道)等等的病變，都?xì)w屬于太陽(yáng)經(jīng)或兼歸于太陽(yáng)經(jīng)！

也就是說(shuō)太陽(yáng)經(jīng)就是取于兌卦，主一身之門(mén)戶，是人體與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換的大門(mén)與窗口，正所謂出入廢則生機(jī)滅，所以太陽(yáng)經(jīng)尤為重要。

兌卦為1，排在六經(jīng)之首，以其陽(yáng)6而陰1，這與艮卦陰6而陽(yáng)1是相反的，兌為陰氣初生，艮卦為陽(yáng)氣將盡，陽(yáng)主生而陰主死，陽(yáng)盡則有死無(wú)生了。這是從數(shù)而論的。

陽(yáng)主表主上，以其輕清而易升易浮，而頭又為五陽(yáng)魁首，其次是項(xiàng)背，這是從人體部位進(jìn)行分形的，所以傷寒論：太陽(yáng)病，脈浮頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒。這句就是太陽(yáng)經(jīng)疾病的癥候群。

脈象在癥候群中并不是很重要，而是病位！因?yàn)榱?jīng)辨癥需要確定的是病位！而脈象并不能完全作為病位確定的依據(jù)！

比如頭痛肯定就有太陽(yáng)病，項(xiàng)背強(qiáng)痛呢？是指靠近頸椎部位的背部強(qiáng)直疼痛。如果再往下呢？就不完全是或不是太陽(yáng)病了，因?yàn)樯訇?yáng)或陽(yáng)明也可能影響到這個(gè)部位，如心痛徹背或背心寒冷如冰，其主要是由膽或胃所引起的。

六經(jīng)分形是從體位劃分的，所以癥候是六經(jīng)辨識(shí)的主要依據(jù)，如果拿不準(zhǔn)呢才需要結(jié)合脈象來(lái)判斷，這就是難經(jīng)所說(shuō)的上工望而知之，下工切而知之，望聞問(wèn)切并不是非得四診合一。

望而知之謂之神，這是診斷的最高境界，不過(guò)現(xiàn)代診斷設(shè)備與技術(shù)才能夠達(dá)到的，而不是憑肉眼就可能實(shí)現(xiàn)的。

聞而知之謂之圣，如果望診尚不能確診就需要進(jìn)行聞診，就是聽(tīng)患者的自訴其自覺(jué)不適的癥狀，如果還是不能決斷就表示還有存疑，就需要進(jìn)行問(wèn)診了，通過(guò)問(wèn)答來(lái)決疑。這就是問(wèn)而知之謂之工。

最后才是切而知之謂之巧，通過(guò)切脈來(lái)進(jìn)行輔助判斷。畢竟切脈依賴的是手感，需要通過(guò)脈象的深淺(浮沉)、有力無(wú)力(虛實(shí))、緩急(遲數(shù))，即脈管與血液流動(dòng)的具體情況來(lái)綜合判斷。

這種手感非常難，一斤半斤的可以掂量出來(lái)，一克半克的差異可能沒(méi)有幾個(gè)人可以掂量出來(lái)。即便是脈搏快慢也是以醫(yī)生呼吸為時(shí)間尺度的，如一呼幾博，這就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

所以大多行醫(yī)數(shù)十年，仍對(duì)脈象只是心中了了而指下難明，可以說(shuō)絕大多數(shù)中醫(yī)取脈都是在裝樣子！

而最重要的是脈象只能用作參考！因?yàn)榱?jīng)之病皆有浮有沉，有遲有數(shù)，有虛有實(shí)！并且脈數(shù)也未必定是熱，脈遲也未必定為寒，無(wú)力之脈未必是虛，有力之脈未必為實(shí)……

脈象越分越細(xì)，有意義嗎？沒(méi)有什么意義，所以陳潮祖老師說(shuō)：浮沉分表里，遲數(shù)定寒熱，有力無(wú)力辨虛實(shí)，此為大略，但也不盡然。

中醫(yī)的診斷手段其實(shí)是以證侯為主的，本之于內(nèi)當(dāng)形之于外，望其形神氣色而決其陰陽(yáng)虛實(shí)，聽(tīng)其癥候而決其六經(jīng)，則大的治療方向就可以確定下來(lái)了。畢竟中醫(yī)講究的是系統(tǒng)論治而不是還原到細(xì)胞分子水平的精準(zhǔn)治療方法。

還是多體運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，分的愈細(xì)愈無(wú)解！

離卦開(kāi)口于中(爻)，為陽(yáng)明經(jīng)，傷寒論中的陽(yáng)明經(jīng)其實(shí)是指消化道，包括食管、胃、十二指腸、小腸大腸。人體與腔腸動(dòng)物都可以拓?fù)涑蔀橐欢喂艿?，管外壁就是太?yáng)府所在的位置，管內(nèi)壁就是陽(yáng)明府所在的位置，也就是消化道。

所以傷寒論說(shuō)：陽(yáng)明病，胃家實(shí)是也，能食曰中(傷)風(fēng)，不能食曰中(傷)寒。胃家是說(shuō)胃系，食道腸道與胃是一家的。

兌離巽三卦都是二陽(yáng)爻一陰爻，陰爻開(kāi)口于上為太陽(yáng)府，開(kāi)口于中為陽(yáng)明府，開(kāi)口于里為少陽(yáng)府。

府為二陽(yáng)一陰的結(jié)構(gòu)，陽(yáng)為虛而陰為實(shí)，三陽(yáng)府為門(mén)戶、腔道、隧道，有空虛而可以容納物質(zhì)能量的交換與流通的空間。

三陽(yáng)府對(duì)應(yīng)的是兌離巽(1、2、4)三卦，而不是兌離震(1、2、3)三卦，乾兌離震為陽(yáng)勝陰故為四陽(yáng)卦，巽坎艮坤為陰勝陽(yáng)故為四陰卦，這與藏府六經(jīng)對(duì)應(yīng)有了差異，也正是這種差異，才有了三陰獨(dú)取少陰、少陰貴溫的治療原則。

兌離震對(duì)應(yīng)了人體能量代謝的三大主要環(huán)節(jié)，陽(yáng)明的消化吸收為人體提供能源，少陰的氣化作用為人體合成動(dòng)能，太陽(yáng)的溫熙作用為人體提供基礎(chǔ)熱能。

陽(yáng)勝陰才算是陽(yáng)有余，兌1陰+2陽(yáng)+4陽(yáng)，離1陽(yáng)+2陰+4陽(yáng)，震1陰+2陰+4陽(yáng)，陽(yáng)的數(shù)量大于陰的數(shù)量，所以才是陽(yáng)有余。

陽(yáng)才可以役陰！能量才能推動(dòng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與變化，本質(zhì)才能主導(dǎo)形式，神(生命意識(shí))才能主導(dǎo)人體活動(dòng)。陽(yáng)以役陰當(dāng)然會(huì)有一個(gè)量的需求，就是能量要大于質(zhì)量才具有主導(dǎo)作用，功率與驅(qū)動(dòng)的質(zhì)量需要匹配，功率小了是驅(qū)動(dòng)不了的。

人體的功率取決于兌(心陽(yáng))離(胃陽(yáng))震(腎陽(yáng))的功率，這三陽(yáng)就是人體的動(dòng)力，火神派主張扶陽(yáng)不只是為了對(duì)抗溫病學(xué)派的擴(kuò)張，也有拔亂反正的意義。

當(dāng)然火神派與溫病學(xué)派都是張仲景的傳承者，只不過(guò)都是各執(zhí)一隅之見(jiàn)而偏執(zhí)一端而已。

中醫(yī)是以傷寒論為宗的，中醫(yī)分流派的好處就是可以更專業(yè)，壞處就是如同眼耳口鼻，各有所明，但不能通而為一，肢解了中醫(yī)理論，而丟失了系統(tǒng)(整體)論治這一靈魂。

人體生成的四大要素即氣津血精，一般將氣與津統(tǒng)稱為衛(wèi)氣，為人體提供能量性作用；精與血統(tǒng)稱為營(yíng)血，為人體提供物質(zhì)性基礎(chǔ)。這就是中醫(yī)的質(zhì)能四象，人體的任一組織都是由四象共同生成的，任何行為都是由四象共同完成的。

六經(jīng)病并不是單一的某一要素出了問(wèn)題，如太陽(yáng)病，主要病在氣郁于內(nèi)發(fā)熱，衛(wèi)外不足而惡寒，水津外泄或內(nèi)阻即汗泄與汗閉，但這并不表示與營(yíng)血沒(méi)有關(guān)系，所以才有了汗血同源的說(shuō)法。

病的體位有深淺，所以病在氣血津精也會(huì)有側(cè)重，病在三陽(yáng)府與少陰藏會(huì)側(cè)重于氣與津的生化與流通，如果病在厥陰太陰二藏，就會(huì)側(cè)重于精與血的生化與流通了。

數(shù)學(xué)是數(shù)與形的結(jié)合，數(shù)量關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)是數(shù)學(xué)研究的陰陽(yáng)辨證，是抽象性與直觀性，精確性與宏觀性的結(jié)合，二者是相輔相成的。

從八卦到六經(jīng)，表示的不僅是質(zhì)/能的本質(zhì)的抽象的數(shù)量關(guān)系，也表示了形式的空間的直觀的結(jié)構(gòu)關(guān)系。人體的六經(jīng)分形不僅要從藏(二陰一陽(yáng))與府(二陽(yáng)一陰)的直觀結(jié)構(gòu)去理解，還需要從陰陽(yáng)數(shù)量關(guān)系去把握。

?、?、?、?，?、?、?、?，數(shù)量排序是0、1、2、3，4、5、6、7。當(dāng)然這是從陰的數(shù)量進(jìn)行排序的，如果是陽(yáng)呢？排序是7、6、5、4，3、2、1、0，會(huì)相反。

????，為陽(yáng)勝陰，????，為陰勝陽(yáng)。???為二陽(yáng)一陰的結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)人體三陽(yáng)府，???為二陰一陽(yáng)的結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)人體三陰藏。

所以人體的能量供給源自于?(太陽(yáng))，?(陽(yáng)明)，?(少陰)。但承擔(dān)人體物質(zhì)與能量的流通與交換的通道是???(三陽(yáng)府)。少陽(yáng)府不是動(dòng)力源，少陰藏卻承擔(dān)了能量供給(氣化功能)的工作。

太陽(yáng)府的能量供給其實(shí)是指心肺循環(huán)，即所謂的心陽(yáng)！這也是很多心臟疾病可以從太陽(yáng)論治而收效甚佳的原因，心肺在五臟體位中居于上面的位置，一是通過(guò)呼吸運(yùn)動(dòng)來(lái)帶動(dòng)臟腑的收縮與擴(kuò)張，最重要的是氧化作用而需要進(jìn)行氣體交換，吸入氧氣與排出廢氣。三是熱能降解與供給，熱能雖然不能再回收，卻是維持人體體溫與代謝的基礎(chǔ)能，需要保持恒定，體溫過(guò)高就會(huì)加大散熱而擴(kuò)張毛孔，體溫過(guò)低會(huì)相反，如果出現(xiàn)紊亂，就是太陽(yáng)病了。

陽(yáng)明的重要性是不用多說(shuō)的，人是鐵飯是鋼，陽(yáng)明提供的是人體的物質(zhì)能量的原始來(lái)源。

陽(yáng)明對(duì)應(yīng)的是離卦，離者麗也，麗者，兩也，成對(duì)的意思，骨刻文是兩只小鹿結(jié)伴同行，引申為伉儷，陰陽(yáng)結(jié)伴而調(diào)和的意思。對(duì)應(yīng)于陽(yáng)明表示物質(zhì)(陰)與能量(陽(yáng))的結(jié)伴同行，也就是飲食能夠同時(shí)提供物質(zhì)與能量，能量依附于物質(zhì)而不可以單獨(dú)存在，即孤陽(yáng)不生孤陰不長(zhǎng)。

離者，火也，日也，火與陽(yáng)光可以柔麗萬(wàn)物，飲食相對(duì)于人就如同陽(yáng)光相對(duì)于萬(wàn)物一樣；火可以柔化甚至是融化萬(wàn)物，所以陽(yáng)明不僅有陰陽(yáng)結(jié)伴同行的意思，還有柔麗人體的意思。這也是陽(yáng)明多熱而易上火的特點(diǎn)。

震卦，一陽(yáng)居下，上雨下辰，通娠，有孕育的意思，震者洊雷也，時(shí)節(jié)為驚蟄，方位為東方，時(shí)辰為卯時(shí)，有蘇醒萬(wàn)物，日出東方的意味。一陽(yáng)居于二陰之下，陽(yáng)主升而陰主降，沖破二陰的阻滯才能上升，需要有雷霆之勢(shì)。

震對(duì)應(yīng)的是少陰，陽(yáng)4陰3，陽(yáng)的優(yōu)勢(shì)較弱，沒(méi)有兌與離的優(yōu)勢(shì)明顯，所以陽(yáng)的勝出需要蓄勢(shì)而發(fā)，少陰之陽(yáng)又稱腎陽(yáng)或元陽(yáng)，有斂藏而蓄勢(shì)待發(fā)的特點(diǎn)，所以少陰為藏，其陽(yáng)居里居下，最是寶貴而當(dāng)密藏而不可以輕易外露，一旦發(fā)動(dòng)則勢(shì)不可擋。

人體新陳代謝分為物質(zhì)代謝與能量代謝，陽(yáng)明府主要承擔(dān)了從外界攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，包括碳水化合物、脂肪、蛋白質(zhì)、水、維生素、礦物質(zhì)等等，然后進(jìn)行分解吸收與轉(zhuǎn)換，將飲食中的化合能轉(zhuǎn)換為人體組織與細(xì)胞可以利用的能量，50%以上的為熱能，為基礎(chǔ)能，是太陽(yáng)府所主導(dǎo)的，中醫(yī)稱之為氣；不到一半的為自由能，也是高級(jí)能可以做功，為少陰藏所主導(dǎo)的，中醫(yī)稱之為津。自由能的載體為三磷酸腺酣(ATP)，ATP既是貯能物質(zhì)也是供能物質(zhì)，這正是蓄勢(shì)待發(fā)的特點(diǎn)。ATP的生成是靠細(xì)胞中的線粒體來(lái)加工完成的，與腎臟是沒(méi)有直接關(guān)系的，所以少陰藏并不是特指腎臟，而是指極里極下的核心體位，是人體的能量核心與調(diào)控核心，少陰不僅承擔(dān)津的生成即氣化作用，同時(shí)還承擔(dān)了精的生成。

精并不是指生殖作用的精，而是指激素與類(lèi)激素，生成量極少但調(diào)控作用卻極大，在代謝中具有催化劑的作用，激素調(diào)控與神經(jīng)調(diào)控是人體調(diào)控的兩大手段，激素屬于精的范疇，歸于少陰；神經(jīng)屬于神志的范疇，歸于少陽(yáng)！

人體的內(nèi)分泌腺都?xì)w于或兼歸于少陰所主，比如甲狀腺是位于咽喉部的，而傷寒論指出：少陰病，咽傷咽痛，用甘草湯、桔梗湯、苦酒湯、半夏散及湯。其實(shí)這并不是特指咽喉，因?yàn)楹砉苁鞘车琅c呼吸道，食道當(dāng)歸于陽(yáng)明，呼吸道當(dāng)歸于太陽(yáng)，而不可以歸于少陰，可歸于少陰的應(yīng)該是甲狀腺。

畢竟從體位的表中里還是上中下的結(jié)構(gòu)劃分而論，甲狀腺的歸屬是既歸太陽(yáng)也歸少陰，即兼歸的。又如頭部的兼歸就比較復(fù)雜，首先歸于太陽(yáng)，以其明顯的為表為上，其次歸于少陽(yáng)，因?yàn)榇竽X主神志，而神志歸少陽(yáng)。同時(shí)少陽(yáng)主體側(cè)，頭部?jī)蓚?cè)即兩耳所在的體位也是兼歸少陽(yáng)的，頭枕頭頂自然歸于太陽(yáng)，所以在臨癥中偏頭痛會(huì)以太陽(yáng)少陽(yáng)合病來(lái)進(jìn)行治療，而頭枕頭頂痛只需要以太陽(yáng)病進(jìn)行治療就行了。

剛接手一例頭頂痛，痛不可忍已十余年，四方求醫(yī)問(wèn)藥而病情反而不斷加重，詢其所服中藥，大多以活血化瘀，鎮(zhèn)痙息風(fēng)為主，因其頭側(cè)不痛，故用小青龍湯發(fā)其頭汗，三劑豁然而愈。足見(jiàn)六經(jīng)辨證與立法的神奇。

太陽(yáng)病因其體位主表主上主背，主一身內(nèi)外交換的門(mén)戶，故以氣為主，而氣的生成源自于心陽(yáng)，即心肺循環(huán)，所以太陽(yáng)病大多會(huì)有心陽(yáng)不足或有損的特點(diǎn)，而傷寒論中選擇桂枝要解決這個(gè)問(wèn)題。

桂枝不是肉桂，桂枝用的是枝條，并且要用尖，只不過(guò)桂枝只用尖不僅成本高而且數(shù)量也滿足不了需求的。但傷寒論用桂枝的主要目的是溫心陽(yáng)的！而枝條的尖即生長(zhǎng)點(diǎn)，才是最具有生命活性的部位，而這種活性就是陽(yáng)，并且是在樹(shù)表樹(shù)上的生命活力，取其同類(lèi)而相應(yīng)，即用此陽(yáng)來(lái)補(bǔ)充心陽(yáng)。

在傷寒論中，桂枝是需要去皮的，而只用桂枝心，所以老一輩的中醫(yī)處方時(shí)，桂枝會(huì)寫(xiě)作桂枝尖或桂心。為什么要去皮呢？因?yàn)闃?shù)皮是衛(wèi)外的，有固護(hù)門(mén)戶的作用，這顯然不符合用桂枝發(fā)散寒熱風(fēng)邪的目的，諸枝皆散，諸皮皆斂，當(dāng)然這只是統(tǒng)計(jì)意義的說(shuō)法，是指大多數(shù)的性質(zhì)。

而現(xiàn)代藥理研究認(rèn)為，桂枝的主要有效成份都在于桂皮，而桂枝去皮與柴火無(wú)異，沒(méi)有有效成分靠什么來(lái)治病呢？所以有人認(rèn)為桂枝其實(shí)是指桂皮，也就是肉桂，而去皮呢是指去粗皮，因?yàn)閺堉倬坝弥l還要去皮的用藥方式實(shí)在是不可理喻。

用還原科學(xué)的理，的確是理解不了系統(tǒng)科學(xué)的用法的，因?yàn)榇死矸潜死?。中醫(yī)離開(kāi)了萬(wàn)物類(lèi)象這一系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的理，真的是不可理喻的。

太陽(yáng)為兌為1，太陽(yáng)為風(fēng)寒入侵的第一道防線，所以太陽(yáng)病機(jī)會(huì)比較單一，不會(huì)兼并其它經(jīng)的病的，就如同1不可能兼2但2可以兼容1一樣，比如陽(yáng)明病可以與太陽(yáng)合病，但太陽(yáng)病卻不會(huì)與陽(yáng)明合病，這是不可以混淆的，陽(yáng)明太陽(yáng)合病包含了一個(gè)疾病傳變的過(guò)程，表示已由太陽(yáng)傳至陽(yáng)明了，陽(yáng)明才是主癥，所以凡是六經(jīng)合病的，陽(yáng)明可兼太陽(yáng)，即2=1+1，少陰可兼太陽(yáng)陽(yáng)明，3=1+2，少陽(yáng)可兼太陽(yáng)陽(yáng)明或太陽(yáng)少陰，但不可以兼陽(yáng)明少陰，可依此類(lèi)推?？梢钥醋魇橇?jīng)傳變中，第一道防線只是突破還沒(méi)有完全丟失，第二道防線也遭受到了攻擊。

人體有四道防線，太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、少陰。少陰是最后一道具有防御能力的陣地，所以中醫(yī)有窮必歸腎的說(shuō)法，不過(guò)這里的腎得理解為少陰才行，大有病入骨髓的意思，骨髓有造血免疫與防御的功能，同樣會(huì)歸于少陰，具有核心的體位與作用。

少陽(yáng)取之于巽?，雖然是二陽(yáng)一陰的結(jié)構(gòu)，但陽(yáng)數(shù)1+2是小于陰數(shù)4的，所以少陽(yáng)雖為府卻不能承擔(dān)能量的生化與供給，因其陰勝陽(yáng)而沒(méi)有多余的能量可以輸出。

巽者入也，巽者風(fēng)行也。?開(kāi)口于里，為半表半里之隧道，是藏與府之間的出入通道。與太陽(yáng)?開(kāi)口于上，陽(yáng)明?開(kāi)口于中的最大區(qū)別就是，少陽(yáng)是人體內(nèi)循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)，而太陽(yáng)與陽(yáng)明是內(nèi)與外的循環(huán)通道，所以少陽(yáng)又稱樞機(jī)，是人體內(nèi)在的交通樞紐，主疏泄而司節(jié)律，是人體的調(diào)控中心，受神經(jīng)(神志)的支配，以供給的量與頻率的調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到調(diào)控人體的目的。

少陰?為藏，卻具有能量供給的能力，少陽(yáng)?為府，反沒(méi)有多余的能量可提供，反而需要消耗能量，而人體能量的消費(fèi)大戶是厥陰?與太陰?，而厥陰與太陰是藏，是實(shí)體性的組織，具有支撐與固護(hù)府的功能和作用，但這些實(shí)體性的組織，如血液淋巴液(?)，以及皮肉筋骨脈(?)，是不能產(chǎn)生能量的，而是需要消耗能量的。

陰為藏為有為實(shí)，以其重濁居里居下，當(dāng)然這是相對(duì)的，液態(tài)組織歸于厥陰?，即坎卦，已經(jīng)有了看得見(jiàn)摸得著的形態(tài)的，這就是老子所說(shuō)的有，無(wú)是看不見(jiàn)也摸不著的，比如氣。

坎者水也，風(fēng)行天下，水也可以行于天下的，取其雖為實(shí)有卻仍可以流通的意象?？舱呦菀玻吞幜?，血液淋巴液膽液胰液等等，都會(huì)如此，如果要令其四布呢？得為此付出能量。這就是厥陰經(jīng)所主的具體類(lèi)象，如水一般的體液，均歸于厥陰！厥陰不是肝經(jīng)，也不是心經(jīng)與心包經(jīng)！只是血液與心肝有直接的關(guān)聯(lián)而已。

體液填充與流通的空間都?xì)w于少陽(yáng)府，所以少陽(yáng)府不僅包括內(nèi)循環(huán)管道，如血管淋巴管，還可以包括細(xì)胞液與細(xì)胞間液填充與流通的空間，當(dāng)然這會(huì)有兼歸，如細(xì)胞外空間會(huì)兼歸于太陽(yáng)，內(nèi)空間會(huì)兼歸于陽(yáng)明。

也就是空間在人體可以說(shuō)是無(wú)處不有，只要是空間就歸于府，是府就可以用表中里或上中下或前側(cè)后來(lái)劃分的，表上后者歸太陽(yáng)，里下前者歸陽(yáng)明，中與側(cè)歸少陽(yáng)。這就是六經(jīng)分形的真相，非此則謬，以其未得八卦六經(jīng)之理也。

艮者止也山也，有固定不移的意思，太陰取于?，為陰之盛，有一陽(yáng)將盡而欲脫的意象，太陰指的是人體的固體性組織，不能流動(dòng)而固定，其實(shí)就是常說(shuō)的皮肉筋骨脈，起固定支撐與容納的作用。當(dāng)然皮肉筋骨脈也是可以兼歸的，如皮在表兼歸太陽(yáng)，肉稍里兼歸陽(yáng)明，再里為脈為筋，兼歸于少陽(yáng)，而骨在最里，兼歸于少陰。當(dāng)然厥陰也會(huì)有兼歸的，如膽液兼歸于少陽(yáng)，胰液兼歸于陽(yáng)明，如此等等。

從兌?至艮?，既是人體組織從無(wú)到有的生成過(guò)程，也是疾病從未病到已病的傳變過(guò)程，這在易學(xué)中稱之為爻變。

爻變并不都是按順序遞進(jìn)的，如?變?為2變6，由太陽(yáng)跳躍至厥陰，就好比說(shuō)感冒發(fā)燒結(jié)果轉(zhuǎn)成血液疾病一樣，這種稱之為直中。

能量也稱衛(wèi)氣，有防御外邪入侵的作用，????，為四大防線，即三陽(yáng)府與少陰藏，在結(jié)構(gòu)或數(shù)量上是陽(yáng)勝陰而有余的，所以有多余的力量進(jìn)行防御，而防御能力最強(qiáng)的當(dāng)然是太陽(yáng)，其次是陽(yáng)明，少陰是最后的一道防線，就如同西醫(yī)用激素類(lèi)激素來(lái)幫助機(jī)體控制病情一樣。

治未病的實(shí)際操作方法就是防守四大防線，陽(yáng)勝陰才是“未有”，陰勝陽(yáng)就是“已有”了，這也是未病與已病的判斷標(biāo)準(zhǔn)！人體免疫防衛(wèi)機(jī)制還有余力進(jìn)行外邪入侵的疾病抵抗，從而表現(xiàn)出正邪交爭(zhēng)的自覺(jué)不適反應(yīng)，當(dāng)然這只是指外來(lái)的病邪，而不是內(nèi)部長(zhǎng)期潛伏的疾病，人體堡壘一般都是從內(nèi)部攻破的，這些長(zhǎng)期潛伏的慢性疾病，其實(shí)仍然是外邪入侵而突破層層防線的結(jié)果，這種情形可以稱之為兩感，本是指第一次風(fēng)寒未愈卻又再染風(fēng)寒，可以引申為陳病從少到多而不斷壯大，而最終爆發(fā)的過(guò)程。

沒(méi)有抵抗就沒(méi)有明顯的自覺(jué)癥狀，這就是厥陰與太陰的已病的特點(diǎn)，所以傷寒論中對(duì)厥陰太陰的癥候交待的很簡(jiǎn)單，只有在已病這一陳病影響到了四大防線的時(shí)候才有了自覺(jué)癥狀，也才有了對(duì)應(yīng)的方法與方劑，如太陰之為病，腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時(shí)腹自痛。這就是太陰累及陽(yáng)明的表現(xiàn)，上吐下瀉不能進(jìn)食，這種情形不要說(shuō)逆轉(zhuǎn)病情，就是延命也會(huì)很困難的。

如果是太陽(yáng)病累及太陰呢？當(dāng)然是可以治療的，先治太陽(yáng)病，切斷傳變?cè)?，而太陰的隱患只能依賴人體組織的自我更新了。陽(yáng)明少陰少陽(yáng)也是可以累及太陰的，但這與太陰累及陽(yáng)明少陰少陽(yáng)是有很大區(qū)別的，即主次不同預(yù)后也不同。

厥陰病表現(xiàn)為體液異常，如血液淋巴液胰液膽液異常等，變化會(huì)有兩種趨向，一是向太陰病傳變，而引起固態(tài)組織的形變，艮者止也，太陰為六經(jīng)傳變的最終環(huán)節(jié)，因?yàn)樵賯骶褪抢ち耍?為純陰，純陰主死，即組織壞死，沒(méi)有能量驅(qū)動(dòng)了，也就沒(méi)有氣血的滋養(yǎng)而枯死了。

厥陰病也屬于已病，厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑不欲食。這里也涉及到了厥陰累及少陰之消渴，也就是糖尿病，累及陽(yáng)明的氣上撞心，心中疼熱，而饑不欲食是累及少陽(yáng)了，厭食是情志受累。

厥陰病與厥癥是不同的病癥，厥癥是指陰陽(yáng)氣不相順接，類(lèi)似于動(dòng)脈與靜脈不相順接一樣，陽(yáng)動(dòng)而輸出，輸布?xì)庋赃_(dá)四肢，陰?kù)o而回收，再將氣血由四肢而輸入，如果出現(xiàn)了輸布障礙，就會(huì)導(dǎo)致輸出與輸入受限，直觀的表現(xiàn)就是手足逆冷。

厥癥太陽(yáng)陽(yáng)明少陽(yáng)少陰都有可能，即出入不暢，門(mén)戶通道樞機(jī)及供給出現(xiàn)問(wèn)題都可以造成氣血輸布的受限。

現(xiàn)用傷寒論版本中，將厥癥附于厥陰病之后，將兼太陰癥附于太陰病之后，這是錯(cuò)誤的而誤導(dǎo)了后學(xué)。

六經(jīng)排序太陽(yáng)與陽(yáng)明居前，少陽(yáng)與少陰居中，厥陰與太陰居末。太陽(yáng)與陽(yáng)明是疾病侵入的主要門(mén)戶，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是穿衣與吃飯成了人體的主要致病源。

古人衣難蔽體食難果腹，所以致病的概率比今人要大得多，對(duì)中醫(yī)的依賴與重視程度也會(huì)比今人要大得多，需求決定供給，古時(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)的研究熱情與動(dòng)力也不是今人所能比擬的，這也是中醫(yī)傳承一蟹不如一蟹的主要原因。

為道日損，為學(xué)日益，道與學(xué)是兩種不同的知識(shí)，道以系統(tǒng)論為方法，學(xué)以還原論為方法，系統(tǒng)化需要不斷地進(jìn)行整合與提煉，還原化需要不斷地進(jìn)行解析與分形，這也是中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別。但無(wú)為才能無(wú)不為，這也是哲學(xué)可以傲視科學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

中醫(yī)不需要科學(xué)化，就如同哲學(xué)不需要科學(xué)化一樣，但哲學(xué)卻需要對(duì)科學(xué)作出解釋，這同樣是中醫(yī)的任務(wù)，將現(xiàn)代生理科學(xué)的認(rèn)識(shí)納入自身的哲學(xué)體系之中，但這只是對(duì)新的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)重新理解與解釋而已！

因?yàn)檎軐W(xué)是不需要發(fā)展的，它是0也是1，亙古不變，如果可以變就算不上是真正的哲學(xué)了，這就是“天不變則道亦不變”。