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自從北京西山國(guó)家森林公園對(duì)外開放以來（圖01），西山舊時(shí)名勝遺址（圖02）再次引起人們的興趣。 圖01 北京西山國(guó)家森林公園大門 圖02 西山國(guó)家森林公園示意圖
在 《欽定日下舊聞考》-卷一百三（郊坰西十三）（后簡(jiǎn)稱《日下》）中有多處對(duì)“中峰庵”的敘述，這座“中峰庵”在編撰《日下》時(shí)已不存在，不過尋找并確定它的位置，對(duì)于尋找后來寺廟的前身多少也是一種嘗試。 《日下》始修于乾隆三十八年(1773年)，成書于乾隆四十七年(1782年)， 乾隆五十年（1785年）至五十三年（1788年）刻板出書。把書中記載內(nèi)容的時(shí)間下限定在1788年之前比較合適， 而在此時(shí)間后的出現(xiàn)的史料，不能作為確認(rèn)“中峰庵”的依據(jù)。 在《日下》一書中，除“卷一百三”講到“中峰庵”，在“卷一百三四”介紹延慶“德勝口”時(shí)也出現(xiàn)“中峰”和“中峰庵”的文字，從該書敘述內(nèi)容的區(qū)域分類，德勝口的中峰庵，是指位于當(dāng)?shù)亍爸蟹濉钡囊粋€(gè)“庵”，實(shí)名為“玉虛觀”， 和本文要探討的西山中峰的“中峰庵”地理距離太遠(yuǎn)，那只是一座同名不同地的另一處“中峰庵”，不屬本文尋找的范圍。 在北京西山還有兩處被標(biāo)有“中峰”和“中峰庵”的地方。一處是位于石景山五里坨隆恩寺的一座下院 ——“隆恩中峰庵”，其位置在今天“香峪大墚”，確切位置無考。《日下》中無“隆恩中峰寺”的記載，按實(shí)際環(huán)境，距史料記載的內(nèi)容相差太大，而且和已知?dú)v史建筑距離太遠(yuǎn)（圖03）（紅圈內(nèi)大致為“郊坰西十三”介紹的勝跡范圍）。在《日下》中“隆恩寺”是放在“郊坰西十四”章節(jié)，講述的是“八大處”以南，以西的建筑。而《日下》提到的“中峰庵”主要集中在“郊坰西十三”，著重考證香山以南從“萬安山”開始的“宏教寺”，向南到盧師山結(jié)束。我認(rèn)為“隆恩中峰庵”和“ 郊坰西十三”中談到的“中峰庵”可能又是一個(gè)同名不同地的“中峰庵”（后面我將會(huì)證實(shí)）。 圖03香峪大墚隆恩寺和《日下舊聞考》“郊坰西十三”中可能中峰庵之間的距離
圖04香山中峰圖 -《西山名勝全圖》–熊濤老人1914年繪
舊時(shí)出北京內(nèi)、外城，在一片平坦的田疇西北角有一座平地拔起的高山，這就是“香山的香爐峰”，由此峰向東，向西南方向延伸，連綿起伏，逐步降低和平原融合在一起。 這就是北京人熟悉的“西山”。 西山是一個(gè)籠統(tǒng)的地理概念，其中包含了“大西山”和“小西山”兩個(gè)范圍。 “大西山”是地理角度的西山，跨越房山、門頭溝、石景山、昌平等多個(gè)區(qū)縣。大西山面積約三千多平方公里，長(zhǎng)約九十公里，寬約六十公里，約占現(xiàn)在北京市面積的17%。 “小西山”是人文角度的西山，并沒有清晰的界線，它是模糊的，是北京老百姓心中的西山。大多數(shù)老北京人所說的西山，指的是靠近北京城西邊最近的山地，也就是天氣好的時(shí)候，西望可以目及到的范圍，即：翠微山、平坡山、盧師山、八大處、香山、玉泉山、萬壽山、百望山、陽臺(tái)山、鳳凰嶺等諸山。小西山歷來多名勝，文人墨客留下很多文字史料，所以歷史上的“西山”多指“小西山”（圖05。我對(duì)其中個(gè)別地名位置的標(biāo)注存疑）。 圖05北京小西山山形示意圖
從香山向南，向西南延伸，主要山脈大致為“東北-西南”方向， 山脊高高低低，綿延起伏，主脈中間有分出很多縱橫交錯(cuò)的“支脈”，如同樹根“盤根錯(cuò)節(jié)”。在山丘中，因長(zhǎng)年的雨水沖刷，山石崩塌，形成了大量的深溝陡澗，斷崖深谷。清中期之前西山一帶綠樹滿山，處處山泉，溝溝溪水， 造就了西山澗深林茂的清幽靜雅的山林風(fēng)情。西山的獨(dú)特深溝陡澗地貌，自然形成了一處處風(fēng)水極好的“吉地”，“深山藏古寺”，“林茂禪鐘幽”的意境。由于這些深山古寺地處偏僻，登臨艱辛。在和平時(shí)期，它可以是僧道潛心修煉的靜室，還是文人雅士的悠閑抒懷之地；戰(zhàn)亂時(shí)期，這些地方也容易成為“避難之所”，一旦這些寺廟無人維護(hù)管理，很容易遭到破壞，加之寺廟地處偏遠(yuǎn)荒僻之處，與外交流少，戰(zhàn)爭(zhēng)期間人口流動(dòng)性大，一些寺廟廢墟在無實(shí)證考據(jù)的情況下，就成了一處處“無考遺址”。 為了敘述方面，幫助讀者對(duì)所涉及地名有一個(gè)感性認(rèn)識(shí)，我借助一張1926年英國(guó)人繪制的《北京京郊圖》（圖06- 1）。這是一張準(zhǔn)軍事地圖，不僅標(biāo)注等高線，各種道路，制高點(diǎn)，而且在西山部分清楚地標(biāo)出清末主要寺廟和“八旗兵營(yíng)”的位置（圖06 - 2）。難得一見的是：這段“小西山”山脈還標(biāo)注了深谷的位置和高度，有些標(biāo)注的山谷，只要無山道標(biāo)識(shí)，橫穿都是無法通行的。后面我在剖析一些原始資料時(shí)會(huì)引用這張實(shí)測(cè)地圖。 圖06 - 1 1926年英國(guó)繪《北京京郊圖》 圖06– 2 1926年英國(guó)繪《北京京郊圖》-小西山（局部）
圖07《欽定日下舊聞考-郊坰西十三》第1695頁 圖08《欽定日下舊聞考-郊坰西十三》第1696頁 圖09《欽定日下舊聞考-郊坰西十三》第1697頁 圖10《欽定日下舊聞考-郊坰西十三》第1703頁
下面就《日下》有關(guān)章節(jié)中的相關(guān)文字，依序摘錄如下，原文部分均加黃底色，摘錄文字在原書頁中均用紅線標(biāo)出，在“ 【批注】 ”下對(duì)有關(guān)文字作自己的理解和說明。 【第1695頁】 増：靜宜園之西萬安山有法海寺，法華寺。《五城寺院冊(cè)》 臣等謹(jǐn)按：法海法華二寺前后互相連屬，相傳為宏教寺遺址， 本朝順治十七年修建， 改今名。前為法海寺。門上有小塔，門內(nèi)為關(guān)帝殿。約半里許為法華寺，門內(nèi)彌勒佛殿……，大悲殿 ……， 寺右精舍五楹……， 殿內(nèi)本朝碑二：一為順治十七年奉旨示禁碑；一恭勒世祖御書敬佛二字，乃賜僧慧樞者，碑陰鐫歷代佛祖圖?！?寺后西南為龍王堂，有泉流通僧院。 【批注】 因萬安山的法華寺有“磴道”通往中峰庵，從這里開始介紹便于熟悉“中峰庵”四周的環(huán)境。 用今天的地理概念“萬安山”應(yīng)該是在“靜宜園”的南邊。萬安山上有法海寺和法華寺。這兩座寺廟前后互相連通，相互依屬。相傳這兩座廟所在的位置是“宏教寺遺址”。（圖11） 圖11 1926年英國(guó)繪《北京京郊圖》 - 萬安山（弘教禪寺） 法海寺 法華寺 晏公祠
圖12-1 今北法海寺內(nèi)“弘教禪林”石刻
圖12-2 今北法海寺內(nèi)“弘教禪林”石刻
法海寺和法華寺是清順治十七年（1660年。為順治年號(hào)的最后一年）修建的。既然是“修建”，說明原來的“宏教寺”仍留有遺存建筑。修建后前面的寺稱法海寺。“門上有小塔”這個(gè)帶塔山門在“三山五園圖”中有表現(xiàn)，位于“正黃旗營(yíng)房”和“正紅旗營(yíng)房”之間。（圖13）圖13- 1 清《三山五園圖》 - 法海寺 山門位置
進(jìn)入“山門”首先見到的是“關(guān)帝殿”，這種設(shè)置有點(diǎn)不同于一般的佛寺，也許，順治年修建時(shí)，這座山門已存在，而其后（西邊）的“寺院”還有一段距離，山門四周都是“健銳營(yíng)營(yíng)房”,建一座“關(guān)帝廟”很正常：滿足“官兵”平日“拜關(guān)圣”的需求。這里稱“殿”，以示此殿不是一座獨(dú)立的“廟”，而是山上廟的組成部分，因此對(duì)于日常工作繁忙的清官兵，在路口的“關(guān)帝殿”上了香，也算是給“佛寺”上了香，拜了佛。我認(rèn)為這座山門很可能是原“宏教寺”或“弘教禪林”時(shí)的山門（《日下》也有文字證實(shí)。見后文），清初修復(fù)時(shí)這座山門依然存在，而“宏教寺”未能全部恢復(fù)，因山脊下面的“法海寺”離山門近，就成了法海寺的山門了。 從地理位置看，原宏教寺是從山麓的山門進(jìn)入萬安山，應(yīng)該是從狹窄的山脊走“由東向西的上山道”，山道的兩側(cè)是深澗（參看圖11法海寺和法華寺南北兩側(cè)藍(lán)色的標(biāo)志線），今天從“半山亭”遙望正在重建“北法海寺”， 還能看到“山道”南側(cè)的山谷， 而從“金山陵園”上“中防火道”，不遠(yuǎn)有一條進(jìn)“北法海寺”的公路，直到金山陵園停車場(chǎng)。這條公路過去是不存在的，而是一條山高溝深，坡陡水急的山溝（圖11中法海寺北面的藍(lán)線）。過去要到“晏公祠”必須從萬安山山脊上的法華寺向北下溝才能到達(dá)。在今天的金山陵園停車場(chǎng)西邊有一個(gè)石級(jí)臺(tái)階，上去就是“晏公祠”和“地藏殿”。 進(jìn)入山麓的山門先是“法海寺”，過了法海寺，走半里路才是“法華寺”，《日下》對(duì)“法海寺”并無敘述，而是直接進(jìn)了法華寺的山門。山門內(nèi)主殿有： 彌勒佛殿，大悲殿。從文字看這些建筑應(yīng)該是建在法華寺山門（圖14）內(nèi)同一條“軸線”上的“主殿”?！八掠揖嵛彘骸笔侵浮爸鞯睢蹦线叺牧硪粋€(gè)院落，這個(gè)院落稱“精舍”， 應(yīng)是寺內(nèi)主持“修煉說法”之所。從 “殿內(nèi)本朝碑二，一為順治十七年奉旨示禁碑；一恭勒世祖御書敬佛二字，乃賜僧慧樞者，碑陰鐫歷代佛祖圖?！保▓D15）資料推斷，那時(shí)住在“精舍”的方丈，可能就是“慧樞”。由于這處院落遺址長(zhǎng)期處在荒山野嶺，多年來一直是驢友“尋古探幽”的好去處，那通“敬佛”石碑附近的殘?jiān)珨啾冢环Q作了“北法海寺”（以區(qū)別石景山模式口的“法海寺”）。其實(shí)那座“山門”遺跡可能就是《日下》記載的法華寺的一個(gè)院落門，后來被稱作“北法海寺”，不是那座“法海寺帶塔的山門”。 圖14今法海寺存原“院門”
圖15原法華寺精舍內(nèi)清順治帝御筆“敬佛”碑
“寺后西南為龍王堂，有泉流通僧院”。法華寺的“西南面”，地勢(shì)高，“龍王堂”遺址可能就是有大量摩崖石刻的山林?！褒埻跆谩币苍S是昔日“宏教寺”的一部分。從“敬佛”碑西南邊有一塊天然巨石上刻有“弘教禪寺”，也許是明朝的“遺物”。由此可以推想：元初，依照建寺初衷為的是“養(yǎng)給軍民，必藉地利”，盡管在古語中“弘”和“宏”常可通用，如按建寺本意講為“道統(tǒng)”而“弘教”更貼切。也許《日下》為避諱乾隆帝的名字“弘歷”，將“弘教寺”改成了“宏教寺”。 作為一座大型寺院，一般有一些修建在隱蔽之處用來“修煉”的“靜室”，特別是明朝中期以后，“中官當(dāng)?shù)馈保魃椒鹚屡d盛，香火尤旺，藏密雙修，道傳房中，《帝京景物略》隱晦有載：弘教寺，廢寺也。三木皆歡喜佛，蹲右配殿中，游者往往稽其重腹下，曰宜男也。歪門邪道難免不在“修煉而生”，烏煙瘴氣尤宜起于“旁門左道”。而位于“法華寺”東北山澗下，谷盡頭的“地藏殿”和“晏公祠”，也許曾是“修煉之室”， 從山谷的地形和廢墟看，過去谷內(nèi)可能有多座“靜室”。明太監(jiān)多信奉“藏密”，地藏王在太監(jiān)的心目中具有特殊的意義。 【第1696頁】 原 ……有宏教寺，寺在山脊。 《余文敏集》 【批注】這段文字說明宏教寺的主要建筑是建在“山脊”上，從實(shí)地勘察，也能發(fā)現(xiàn)，入寺走的山道是建在由東向西升高的山脊上，主要殿堂也是建在上面的山脊上。換句話說：“宏教寺”四邊臨澗。要去別處，都要先下溝澗，方可擇道而行。 增 朱彝尊西山宏教寺題壁：都城西山宏教寺，正德間中貴晏忠所造。 …… 按元史，中書省言：養(yǎng)給軍民，必藉地利。世祖建大宣文宏教寺，寺賜永業(yè)。今遺跡無考。觀晏忠祠石像禮器制度渾樸，不類明時(shí)所鑿。且元于儒釋初無分別，疑寺即宣文宏教之遺址，晏忠特修飾之爾。 【批注】《日下舊聞》作者朱彝尊認(rèn)為：宏教寺是太監(jiān)（與“中官”、“中貴”意同）“晏安所造”，可能當(dāng)時(shí)寺內(nèi)很多景物留有晏公的痕跡。但作者認(rèn)為宏教寺應(yīng)該是元朝初建， 依據(jù)有三：一、建寺初衷，二、“晏公祠”內(nèi)石雕像器“不類明時(shí)所鑿”，三、元初對(duì)道釋儒并無分別。同時(shí)作者推想：可能是因?yàn)槊鞒年讨倚蘖恕昂杲趟隆?，也許晏公在“石屋”內(nèi)修煉。據(jù)《帝京景物略》載“祠今居守者一僧也”，說明“石屋”內(nèi)有可能“住人”的。（不過《帝京景物略》認(rèn)為石屋內(nèi)的石雕像的年代可能為漢朝之前的)，明清宮內(nèi)太監(jiān)講究“師承”，各有其供養(yǎng)的“寺廟”，既為“老有所養(yǎng)”之地，有為“老有所歸”之宿。僅在萬安山附近就有多處明朝“寺墓共奉”的公公廟和公公墳，后因清朝皇帝“敕建”多以毀沒，只留有地名如：滕公寺，大珰鮑忠墓，和一些不知名的太監(jiān)墓（在今圓廟遺址的西邊和方廟遺址的南邊都能看到被洗劫一空的墓室），晏安死后被其徒弟認(rèn)作“晏公祠”也就不奇怪了。 補(bǔ) 香山南為門頭村。村后為萬安山，山門上建白塔為宏教禪林。入門為大神通塔院。寺前為平臺(tái)，寬三、四十丈，有亭據(jù)其陽。寺中殿宇亦髙敞，殿后有泉，飛繞方丈而行。下坡不半里有祠，中列圣賢像。 祠前上石磴二十級(jí)即中峰庵，庵有方亭亦名來青軒《山行雜紀(jì)》 【批注】這里說明“香山”，“門頭村”和“萬安山”相互的地理位置。明確了“弘（宏）教禪林”的山門是“帶白塔的山門”而這座帶白塔的山門在山下，清朝時(shí)在此山門后建了一座“關(guān)公殿”。 門頭村在舊時(shí)北京是離開京城進(jìn)入西山的一個(gè)重要的村鎮(zhèn)，“以其地為西山門徑，故名”（《燕都游覽志》）。據(jù)史料記載，清中期時(shí)這個(gè)村有就十來座寺廟，如：朝陽庵、十方院、三義廟、五圣庵、真武廟、鐵關(guān)帝廟、曹家廟、地藏庵、新寺、香嚴(yán)寺等，可見此村的重要性。 “村后為萬安山”從東向西，進(jìn)門頭村，“村后”是指村的西邊，這里的“村后”是個(gè)籠統(tǒng)的概念，其實(shí)“萬安山”位于門頭村的西北。 宏教寺“寺前為平臺(tái)……，寺中殿宇亦髙敞，殿后有泉，飛繞方丈而行。”和前面提到的“法華寺”的布局無異。其中的“泉”，可能和后來的“龍王堂”位置吻合，“飛繞方丈”說明那里的地勢(shì)懸殊較大，泉在主殿的后面，“泉”要繞“方丈”（即與前面提到的“精舍”是同一個(gè)地方）。這個(gè)描述符合今天“遺址”的“南高北低”的地形。 這里提到的“大神通塔院”未解，存疑。 “下坡不半里有祠，中列圣賢像?！边@里的“祠”即指“晏公祠”。過去要去“晏公祠”必須從“法華寺”（今稱“北法海寺”）的北邊下到谷底才能到達(dá)： 晏公祠位于一個(gè)山谷的谷底盡頭， 幾乎是四面環(huán)山， 北和西北的山勢(shì)極為陡峭，如想南行 ，唯一的通道位于剛才從法華寺下到谷底的小道的西邊，有石級(jí)小道向上，可以找到向南前行的山道，為的是繞過法華寺后面的陡崖和山谷。（參看圖11。法華寺和晏公祠之間那條“棕色線”，在舊時(shí)除走山下大道，山脊上是另一條可以南行的“道”。） “山門上建白塔為宏教禪林(弘教禪林)”。前面提到的“改今名前為法海寺。門上有小塔，門內(nèi)為關(guān)帝殿。約半里許為法華寺?！边@里認(rèn)為“帶塔山門”是“宏教禪林”，從某種角度去推想這個(gè)山門可能是“宏教禪林”的遺物。 萬安山本身是香山向南主脈分出向東南延伸的“支脈”，在山上曾建有“大宣文弘教寺”，這里的“教”是“道統(tǒng)”，從寺名難判斷是“儒釋道”，從“晏公祠”內(nèi)的石刻看，有很多“儒學(xué)”內(nèi)容，如：“三省齋”（圖16），“四知堂”（圖17），講“學(xué)而優(yōu)則仕”勵(lì)志故事的“西村之生，際過之志”（圖18）。而明朝改“弘教禪林”確定了“佛寺”的性質(zhì)，“晏公祠”附近的“地藏殿”，從殿名看應(yīng)屬佛教，而從墻上所刻大量的文字看更多的是“道儒”內(nèi)容，其實(shí)道教早期是有“地藏王”，后來成了“釋”“道”共享的“神”。因此把這里的地藏殿確定為佛殿還需證據(jù)。由此可以推想“晏公祠”和“地藏殿”最早可能是一組同期建筑的一部分，它們只是“大宣文弘教寺”內(nèi)的一個(gè)建筑群。明末佛寺“弘教禪林”毀，清初未能全部修復(fù)，只能把原本一個(gè)佛寺的建筑分成幾處，各取新名。這里用“萬安山山門”即“宏教禪寺山門”。同時(shí)也說明此“山門”，不是“法海寺”的，而是“宏教禪林”的“遺物”。 圖16晏公祠 - 三省齋
圖17晏公祠-四知堂
圖18晏公祠-墻壁雕刻“南山飛鳳圖”-嶺南河口西村唐末狀元莫宣卿勵(lì)志故事：我本南山鳳 豈同凡鳥群
“祠前上石磴二十級(jí)即中峰庵”破譯這句話可為“中峰庵”的位置提供有力的證據(jù)。 從萬安山法華寺西北方向下到山澗底，晏公祠背靠陡峭山壁的南麓，祠門坐北朝南，沿谷底的“晏公祠”的“祠前”，往西南方向有陡峭石磴山道向上，登山前行，繞過法華寺西邊的山脊，可向南前行?！笆哦?jí)即中峰庵”（圖19棕色線為從晏公祠到中峰庵路線）。這段文字中的“石蹬”是影響對(duì)“中峰庵”地理位置判斷的關(guān)鍵詞。 “石蹬”，有兩個(gè)意思： 一是由石塊砌的一級(jí)臺(tái)階，也是我們今天習(xí)慣理解的含義。二是一段由石臺(tái)階組成的“石階道”，而這種“石階道”可能由十幾級(jí)或幾十、上百個(gè)臺(tái)階組成。 這里的“級(jí)”意思是：“連接高低不同的兩個(gè)水平臺(tái)地之間的一組石臺(tái)階。 用今天通俗的語言去解釋就是： 從晏公祠爬二十幾段由塊石鋪就的磴道，可以到“中峰庵”（參看圖19中從“晏公祠”到“中峰庵”用棕色線條表示的“彎彎曲曲”的“山脊磴道路”）。這里是《日下》第一次提到“中峰庵”,也就是說從“萬安山”的山上有通道去“中峰庵”。如果從萬安山麓去“中峰庵”很正常，那是常規(guī)的路。為什么山腰沒有南北通道？因?yàn)椤吧窖北粩?shù)條東西方向的“深溝”切斷，很難通行（參看圖19中表示山溝的藍(lán)色線）。 圖19 1926年英國(guó)繪《北京京郊圖》-香山至中峰之間溝壑示意圖
在《日下》一書中很少用太小的“單位”，精確地介紹兩地之間的距離。而且，把“二十級(jí)”理解為“二十級(jí)臺(tái)階”，過于精確。在山地寺廟內(nèi)，有時(shí)來往于兩殿之間的臺(tái)階都不止“二十級(jí)”，何況在兩座山地寺廟之間。 由于萬安山離香山“靜宜園”不遠(yuǎn)，靜宜園有明朝就很著名的“來青軒”勝跡， 人們注意了“來青軒”，卻忽略了靜宜園內(nèi)并無“中峰”也無因峰得名的“中峰庵”；否則《日下》會(huì)在“卷八十七 –國(guó)朝苑囿”一節(jié)中有所交代。何況，過去從晏公祠很難登上北面的陡坡。 “庵有方亭，亦名來青軒”。這里“亦”作“也”講。也就是說：香山有一個(gè)“來青軒”（那是一組建筑）， 中峰庵也有一座叫“來青軒”的方亭（只是一座亭子）。 【第1697頁】 臣等謹(jǐn)按： …… 中峰庵舊址當(dāng)在今寶相寺香林室之西南方廟、圓廟之間，庵內(nèi)軒亭俱無考。 【批注】 寫這段文字時(shí)為清乾隆年間，而且是眼前的事，弄懂這段文字對(duì)于搞清楚“中峰庵”位置非常重要。我以為：作者是用已存在的寶相寺中的“香林室”和“方廟圓廟”（又稱“方昭”和“圓昭”）來確定“中峰庵”的位置，本身就很有意思：因?yàn)樾袢A之閣，香林室，方圓廟等都是寶相寺的組成部分，其中主殿“旭華之閣”，后殿“香林室”，還有“慧照亭”、“妙達(dá)軒”，“圣涯道妙”牌坊。從現(xiàn)存遺址看“寶相殿的旭華之閣”和“方、圓廟”并不在一條中軸線上，方廟在與旭華之閣的中軸線的位置，而圓廟在方廟的“西南的位置”。這句話的意思就是從“香林室西南方向的方、圓廟繼續(xù)向西南的方向就是中峰庵”。 寶相寺建于清乾隆二十七年（1762年）。 為“圣母皇太后七旬大慶”，在寶諦寺西南邊建了一座“寶相寺”。寶相寺為一組建筑：主殿“旭華之閣”，供奉“文殊菩薩”。這一段的地勢(shì)朝東，東高西低，山脈為東西方向略向北下坡，以山勢(shì)而建，逐漸提高的對(duì)稱建筑，如從南向北眺望，給人的感覺好像寶相寺主殿后面的建筑，也就是靠西的建筑在主殿的南邊。如果站在朝向正東的“旭華之閣”（今稱“無量殿”，應(yīng)是“無樑殿”之誤，殿內(nèi)供奉的是“文殊菩薩”，而不是“無量壽佛”。）向殿后遠(yuǎn)望，寶相寺的“靠山”為青龍山的主峰偏北余脈自然形成的標(biāo)準(zhǔn)“圈椅靠”。 據(jù)《日下》第1700頁，有關(guān)寶相寺有以下記載： 臣等謹(jǐn)按：寶相寺，乾隆二十七年建?！钪仆夥絻?nèi)圓，皆甃甓而成，不施木植，…… 額曰：旭華之閣。…… 寺后西行約數(shù)十步，精舍五楹，檐額曰：香林室?！品灰唬?…… 坊下有泉涌出，香林室稍西有圓廟方廟，其制皆平頂有堞，如碉房之式，中建佛樓。亦乾隆二十七年建。 這一段文字明確了“方、圓廟在香林室稍西”的位置。由于今天“旭華之閣”依然存在，“方、圓廟”有遺址。（圖20）我們以此為坐標(biāo)，不難找到“中峰庵”的大致位置。 圖20 今天“方廟圓廟”遺址和寶相寺“旭華之閣”（無樑殿）方位示意圖
圖21“方廟”和“圓廟”原貌 -《清朝北京皇家園林史》（History of The Peking Summer Palaces under The Ching Dynasty
圖22 – 1 方昭和圓昭前乾隆行宮 - 《五園三山圖》
圖22 – 2 方昭和圓昭前乾隆行宮 -《五園三山圖》
圖22 – 3 方昭和圓昭前乾隆行宮 -《五園三山圖》
寶相寺的整體設(shè)計(jì)和密宗建筑理念有關(guān)：“方廟和圓廟”（圖21）是供奉密宗本尊的“壇城式建筑”。它應(yīng)該既是寶相寺的附屬建筑，又是乾隆“行宮”的護(hù)法神（圖22）。由于“方、圓廟”的護(hù)法功能不同，需要“隔開”：圓廟建在一個(gè)稍陡一點(diǎn)的山包上，今能見到凌亂磚石遺址；方廟基本位于“旭華之閣”的正西邊的一處平臺(tái)上，遺址上所見遺物很少，不過還能看到原址的基本范圍和輪廓。方、圓廟是建在“圈椅靠”內(nèi)兩個(gè)略凸起的山包上，兩廟之間是溝，溝的西邊是由碎石堆積自然而成的“陡壁”，石壁南北兩側(cè)各有一條泄水溝，泄水在陡壁前匯聚，就在積水洼的下方，即東邊，是“行宮”，從“行宮”建筑的位置，應(yīng)該是“乾隆修煉密宗的靜室”，流水從“行宮”兩側(cè)分流，在白果樹前均向北流，匯成一股山泉從寶相寺內(nèi)香林室后向東流出（圖23。圖中白色箭頭為水流方向。也可能從白果樹之間的臺(tái)階下匯成暗流從其東邊的“坊下有泉涌出”）。從白果樹的樹齡看（圖24），年代早于“清乾隆時(shí)期”，疑“行宮”建在某寺廟遺址上。 圖23 乾隆行宮和方圓昭在衛(wèi)星圖上的位置
圖24 - 1 現(xiàn)存原乾隆行宮前兩棵大白果樹 （從東向北拍攝）
圖24 - 2 現(xiàn)存原乾隆行宮前兩棵大白果樹 （從西向東拍攝。公園內(nèi)向圍墻方向）
寶相寺所在位置受受左（寶諦寺）、右（山脈）、前（營(yíng)房）等其它寺廟建筑的限制，寬度也就在二百米左右，方廟和圓廟之間相隔不會(huì)超過二百米（參看圖21）。兩廟之間不可能有一座“圍墻十里”的中峰庵（后面還會(huì)提到）何況那里已近山麓，不可能“盡石無土”。 為什么這段文字中用一個(gè)“當(dāng)在”，不用“在”？ “當(dāng)在”并不是否定，而是“比較有把握的推斷”。作者用“當(dāng)在”有兩個(gè)可能：一是原在“僧錄司”有登記，寺已廢， 即使當(dāng)時(shí)可能有“游僧暫住”，或成“家廟”，無官方登記在冊(cè)，中峰庵已不存在，但是歷史上的“中峰庵”遺址應(yīng)該在那個(gè)“位置”。二是“方、圓廟”和“中峰庵”之間“溝壑縱橫”實(shí)在難以逾越，非繞道不可，加之無“官方注冊(cè)”的時(shí)間已很長(zhǎng)（已廢棄一百多年。見后文介紹），作者未能實(shí)地考察。我認(rèn)為這里的“之間”是“相隔”的意思，被“溝壑相隔” ，而不是方廟和圓廟之間（圖25參看圖中方圓廟和中峰庵之間表示溝壑的棕色線）。如果“中峰庵”是在方廟與圓廟之間，那附近在明朝有其它寺廟建筑， 《日下》中卻均未提到，否則，也用不著舉“宏教寺”為其定位。 在古代能走平路絕不走山道，即使稍繞些路。從山脊上宏教寺到“方圓廟”如畫一條直線，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其間要過太多的溝澗，不如從山下繞過去更方便。 圖25 1926年英國(guó)繪《北京京郊圖》 -萬安山和中峰東麓各寺廟和遺址示意圖
増 演武廳西南里許有梵香寺、長(zhǎng)齡寺。《五城寺院冊(cè)》 臣等謹(jǐn)按 梵香寺為新寺遺址，乾隆十四年改建?！?/span>又后為長(zhǎng)齡寺，乃延壽庵舊址。 原 下香山至延壽庵樓五間，……上有大珰鮑忠墓。 補(bǔ) 中峰下有鮑中貴墓，建有延壽庵， 【批注】這里延壽庵應(yīng)該和鮑忠墓為互屬的一個(gè)整體，即是長(zhǎng)齡寺前的舊址.（參看圖25）引用這段文字僅說明山麓前的一些明朝時(shí)的建筑已被大清皇帝改作它用。 【第1703頁】 又按宋彥《山行雜紀(jì)》云： 【批注】這段文字從“中峰”向山下，向南繞了一圈，再向上落到“中峰庵”。 需要說明一點(diǎn)的是作者在這里出現(xiàn)了“方位錯(cuò)誤”。 在香山以南的山腳到翠微山之間的山勢(shì)走向?yàn)闁|北略向西南走向，從北向南的建筑依次為：演武場(chǎng)，山神廟，實(shí)勝寺，松堂，梵香寺，長(zhǎng)齡寺，寶諦寺，寶相寺。 這段話可以理解為：從青龍山主峰向東下山，過龍泉禪林，依地理位置看，“龍泉禪林”很像是寶相寺內(nèi)“香林室”后牌坊下的“山泉”，這里的“過”應(yīng)該是隨山勢(shì)下行。龍泉禪林下面，也就是東北方向，是靜妙庵，也稱作滕公寺， 寶諦寺就是建在滕公寺舊址上。在寶諦寺的西南方向是寶相寺，再西南是方圓廟（原文在這里都用了“稍西北” 。）（參看圖25）“之間，有隙地”同上理解：這里的“之間”，不是“方廟和圓廟二廟之間” 而是離著這兩座廟，不太遠(yuǎn)的地方。這里的“間”是“隔著”，“被分開”，但不會(huì)太遠(yuǎn)。在“方、圓廟”和“四方圈”“之間”除了深谷溝澗，沒有其它參照物。有一塊被稱作“四方圈”的空地，它地處一個(gè)四周環(huán)繞的山谷。這個(gè)四方圈可能是中峰庵舊址 。（參看圖25） 原 西山別嶂忽開，如兩袖之垂。其左為帝王廟、翠巖寺、曹家樓；其右為宏教寺；而其中為中峰，中峰庵有二樓可眺，有亭髙出半山，圍墻十里，悉以白石壘砌。 《珂雪齋集》 【批注】香山向南延伸時(shí)如“嶂”，突兀陡峭，突然分成“左右兩脈”，如長(zhǎng)袖雙垂。今天當(dāng)我們?nèi)シêＫ?，下深澗去地藏殿和晏公祠時(shí)，就能感到“香山”南坡的陡峭如削。“其左”指東邊這些余脈，有帝王廟，翠巖寺，曹家樓； “其右”指西邊沿“山脊”向南延伸的山脈，有：宏教寺（弘教禪寺）。 由于從“香山”向南有深溝，無法直接向南，只能從“左”（山下）或從“右”（山上）繞行。如果從香山向南看，不遠(yuǎn)處有一處高山聳立群“崗”之上，如“中流砥柱”，這就是“中峰”。 《日下》認(rèn)為“帝王廟，翠巖寺，曹家樓今具無考。（為了敘述的方便，我把能證明“翠巖寺”位置的證據(jù)在后面展示）。 因有“中峰”，才有“中峰庵”。說明中峰庵在中峰。這里“二樓”的“二”是“兩處”，而不是“二層樓”；這里的“樓”也不一定指底層是屋的樓，有時(shí)把依山而建、高于旁臨的建筑也稱樓?！疤鳌睘椤皹O目遠(yuǎn)望”視野很好。如果中峰庵位于深山中的一個(gè)“四方圈”內(nèi)，如隆恩中峰庵，很難有好的視野。中峰庵有一座亭子，可能建在“庵”下坡方向一個(gè)突兀的崖頂，而遠(yuǎn)處看到的崖頂?shù)摹巴ぷ印?，突兀在半山腰?十分高聳。 中峰庵有圍墻長(zhǎng)達(dá)十里，圍墻都是因地制宜，就地取才，用未經(jīng)雕琢加工的石塊砌就。 “十里圍墻”可能是虛數(shù)，但也要足夠長(zhǎng)，絕不是幾百米。由此可以確定“中峰庵”絕不可能在“方廟”和“圓廟”之間。如果從今天的寶相寺和方圓廟遺址位置全部用圍墻圍起也很難達(dá)到“十里”，何況在方廟和圓廟之間雨天極易積水的洼地四周更無可能。由此可以確定“中峰庵”絕不可能在“方廟”和“圓廟”之間。 原：中峰庵地盡石無土，階墀徑磴可枕藉，臥松滿院響謖謖然。澗南上，宏教寺廢寺也。 《帝京景物略》 【批注】中峰庵既不可能建在“山脊”或“山崗”上，也不可能是山下平緩的坡地。如果是山下“坡地”必然要選擇有土的地方。如果“盡石無土”， 說明建“庵”的地勢(shì)比較高，因長(zhǎng)年遭到雨水和山洪的沖刷，地下水不斷地掏空，土和碎石砂礫很容易被山洪沖走，留下的都是“大石塊”。當(dāng)山石堆積到一定程度，洪水撼動(dòng)不了而改道后，那些不再受到“山洪”的干擾的“石塊堆”，在“山泉飛溪”和“雨后山洪”不斷沖擊下，溝變得更深，“石塊堆”也變得越來越不受山洪的侵?jǐn)_，逐步成為“臨溪”的“隙地”，這種“隙地”可以改造成宜居的宅地。 中峰庵并不是建在平地上，而是建在高臺(tái)層疊，地基高低錯(cuò)落的地方，在廳堂屋舍之間走動(dòng)都要靠磴道石階。 一個(gè)“可枕藉” 說明這個(gè)地方高低不平實(shí)在厲害，很難整齊劃一砌鋪，只能“因陋就簡(jiǎn)”了。 “臥松”一般指山崖上，陡坡上枝冠向外延伸生長(zhǎng)的松樹。 這里的“滿院”，不能理解為“庵內(nèi)”，而理解為“寺院圍墻”內(nèi)。 這座“中峰庵”的圍墻有“十里”，照理說在這樣的范圍內(nèi)，應(yīng)該有足夠的空間按“規(guī)制”蓋“規(guī)整”的佛寺禪房。為什么庵內(nèi)建房的空間那么“蹩窄” ？唯一的解釋：庵位于一個(gè)山谷內(nèi)的“盆地中”，四面環(huán)山，如果把四面“環(huán)山”都圍起來，“十里圍墻”也就不長(zhǎng)了。盆地的進(jìn)出口就是山洪溪流的出口， 盆地四周的山崗上長(zhǎng)滿臥松是很正常：向崗的外延生長(zhǎng)以獲得更多的陽光。 也只有長(zhǎng)在高處的松樹，在底下仰望才可能是那么地挺拔高聳， 否則很難有“謖謖然”的感覺。 “澗南上，宏教寺廢寺也?！泵鞔_地告訴我們從“中峰庵”可以到“宏教寺”。 這句話不僅表示這兩處寺廟之間有路可達(dá)，而且這兩寺之間無其它“標(biāo)志性建筑”。 我們知道“宏教寺”在萬安山的山脊上，從那里的“晏公祠”“上石磴二十級(jí)即中峰庵”。如果在中峰庵去宏教寺，需要到“山澗”的南邊，這里用了“澗”，說明這個(gè)沖擊溝“深陡”。根據(jù)常識(shí)，山谷越近高處谷越淺，也許在“盆地”內(nèi)，山澗的“源頭”位置，只需搭個(gè)小橋就能過到“澗南”，到了山澗的南邊，出寺后往“上”行走，很顯然這是一條基本靠“山脊”的道。這條道就是上面介紹“其右為宏教寺”中介紹的“石磴二十級(jí) ”的山脊小道。 從香山到翠微山這一段有一條條東西走向的“沖擊溝”， 這些溝高深陡峭， 形成很多斷崖絕壁，因此在這個(gè)區(qū)域?qū)つ媳狈较虻穆?，要么從山下，要么從山脊?如果我們從地圖上看兩地之間好像很近，由于兩地之間隔著縱橫交錯(cuò)的山澗，只能繞著走，這樣的走路就很遠(yuǎn)了。（參看圖19） 在《日下》“郊坰西十三”還有一些文字涉及到“中峰庵”，因文字中的提到的建筑寺廟無考，一時(shí)很難剖析，作為依據(jù)， 只好暫時(shí)作罷。 在明末劉侗（1593-1636）著《帝京景物略》（1636年出版）一書中，作者對(duì)西山的一些重要?jiǎng)氽E分章節(jié)作介紹，其中“中峰庵”分在“卷六”。該卷中先后介紹了“香山寺”、“碧云寺”、“洪光寺”、“臥佛寺”、“晏公祠”、“水盡頭”、“中峰庵”、“盧師山”、“平坡寺”、“嘉禧寺”、“罕山”、“石景山”。總體排序由北向南，依當(dāng)時(shí)的行走路線，逐一介紹（個(gè)別景點(diǎn)位置介紹時(shí)有顛倒）。能專門作為單獨(dú)的景點(diǎn)勝跡介紹，說明“中峰庵”在當(dāng)時(shí)是一座“著名寺院”，同時(shí)作者還收錄了一些和“中峰庵”有關(guān)的詩。下面摘錄一些和“中峰庵”環(huán)境有關(guān)，又沒有被《日下》摘錄的文字和詩詞，作一些旁證。 “出乎祠，坡數(shù)十步，躡危磴，十百者三，中峰庵矣。” 【批注】這里“祠”指“晏公祠”。下面的文字我理解為：一路上下坡，平坡不過十步，就是石階磴道，磴道非常高陡難爬，每上下一階都要小心翼翼，躡手躡腳，其中連續(xù)臺(tái)階多達(dá)千級(jí)的就有三處。這段文字和前面從“晏公祠”的“祠前上石磴二十級(jí)即中峰庵”內(nèi)容暗合。 l應(yīng)天 姚汝循 中峰庵望都城 孤亭倚絕壁，晴望見皇都。天闕疑飛動(dòng)，人煙乍有無。 靄長(zhǎng)五色現(xiàn)，勢(shì)有萬山扶。卜世知何限，辰居仰圣謨。 【批注】標(biāo)題說明在中峰庵可以看到“北京城”。 在背靠懸崖前的高崗?fù)ど希缣煜驏|皇都的方向，極目遠(yuǎn)望，一馬平川，模模糊糊好像看到“皇城”。從文字看是明末朝廷內(nèi)外交困，朝廷大限將近，遙祈圣上能拿出宏謀高略。 l安陸 何宇度 中峰庵： 西山山盡寺，此地更深深。鳥道幾千折，云梯屢百尋。 星紅花草簇，黛白石苔侵。過雨松花濕，幽香上客襟。 【批注】這首詩說明“中峰庵”位于“深山”， 進(jìn)寺山道“幾千折”，磴道高危如“云梯”，且長(zhǎng)。 “尋”古代長(zhǎng)度單位，約“八尺”。這條路有多段是百個(gè)“八尺”。 的“長(zhǎng)磴道”。 當(dāng)然這里是虛數(shù)，表示“很長(zhǎng)很高”。 l慈溪 馮有經(jīng) 中峰庵 路轉(zhuǎn)中峰盡，森森白石幽。風(fēng)林開鳥入，云石伴藤留。 老衲莽辭客，閑人直漫游。寂無塵得至，清夢(mèng)亦應(yīng)休。 【批注】馮有經(jīng)（1566年-1615），己丑年（1589年）舉進(jìn)士，庚子（1600年）充東宮講讀官。從作者的生活年代和其身份，游覽“中峰庵”時(shí)應(yīng)該是太平年代，寺內(nèi)香火比較興盛。這首詩前四句描寫“中峰庵”的地理位置。符合西山深山高臺(tái)中“圈椅靠”的山林地質(zhì)結(jié)構(gòu)。去中峰庵的香客信眾，文人雅士，摩肩接踵。來客多，寺廟接待不了，“老衲”只能不客氣的辭送來客（“老衲”指老方丈自稱。作者用“方丈”的口氣說人太多恕招待不周)。也可以理解為：來訪香客太多，老方丈接待了一批又一批，因太忙很難刻盡禮數(shù)，所以任由“游人”在寺內(nèi)游覽。到了晚上寺內(nèi)寂靜無人，山林清凈，一塵不染， 哪怕一點(diǎn)點(diǎn)幻想和欲望最好也沒有。 l公安 袁中道 住中峰庵 宛宛中峰路，森森松柏林。當(dāng)風(fēng)眠谷口，背日坐山陰。 仰視星辰大，俯看云物深。晚煙侵骨冷，未可薄衣衾。 【批注】前兩句是講“中峰”的山道，蜿蜒崎嶇，松柏遮日。后兩句是描寫典型的高山盆地的日照自然景觀。 l長(zhǎng)洲 徐汧 上中峰庵 太過荒深未易庵，佛塵殿草老僧堪。 峰峰有路樵為事，徑徑俱幽云所函。 士女不來香火冷，牛羊又下客心耽。 千山瞑合光誰照，知是將燈入夜龕。 【批注】徐汧（1597-1645）為明末臣。清初，事南明朝，不屈異族，明志殉國(guó)。這首詩應(yīng)該是明崇禎末年作者來此，面對(duì)大明江山風(fēng)雨飄搖，大廈將傾，來“中峰庵”，所見一派凄涼衰敗景象，茫然而無奈?！爸蟹邂帧边€是在原地，因香客稀少，徑草漫道，顯得進(jìn)庵的路格外遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)。佛殿里落滿灰塵，無人“撣塵”，殿堂間雜草叢生，無人“掃院”。寺廟只剩有“老僧”，文中沒說“少僧”，一個(gè)“堪”字說明當(dāng)時(shí)的局面非常糟糕，面對(duì)人心惶惶的政局，能走能動(dòng)的都遠(yuǎn)逃尋求生路，而“年老體衰”的老和尚，連“凈佛無塵， 清院無垢”的力氣都沒了，只能忍受孤守殘寺，朝不保夕的苦楚。昔日西山峰峰都有寺廟，如今這些香道上不見“香客”，唯一能遇到的是“砍柴的樵夫”。那一條條通幽的曲徑被云鎖霧罩。“士女不來香火冷”，道出了“中峰庵”凄涼敗落的原因：因?yàn)槭朗码y測(cè)，沒了“善男信女”，哪來的“香火錢”！“牛羊又下客心耽”這一句可能是“一語雙關(guān)”，一是香客少，草盛木茂，成了附近人放牧的好地方（中峰庵地勢(shì)高，來此放牧的可能性不大）；二是指“以牛羊?yàn)樯娜恕保ㄟ@里可能指“李自成”也可能指“滿族”。須細(xì)考），“耽”是“放心不下”，“惦記著”，放在一起就是“異族來犯讓人放心不下呀”。 最后兩句：太陽落山，千山混沌，黑暗無邊。點(diǎn)燈有什么用？給誰照路？有誰會(huì)來？最好把燈放在佛龕里，祈求神靈的保佑。 從以上列舉分析，可歸納出以下結(jié)論： 1.中峰位于香山、萬安山以南。 2.中峰下是寶相寺無梁殿 。 3.中峰庵因中峰得名。 4.中峰庵位于寶相寺香林室之西南，過方、圓廟方向不遠(yuǎn)的地方。 5.中峰庵位于“四方圈。合左右，前后地形揆之”。 6.中峰庵有二樓可眺，有亭髙出半山，圍墻十里，悉以白石壘砌。 7. “庵兩翼有亭，東望京城，漭漭塵土，微見黃色一點(diǎn)大內(nèi)也”（《春明夢(mèng)余錄》 語。 此段《日下》未錄） 8.庵有方亭亦名來青軒 9. （晏公）祠前上石磴二十級(jí)即中峰庵。出乎祠，坡數(shù)十步，躡危磴十百者三，中峰庵矣。 10.澗南上，宏教寺廢寺也。 以上條件對(duì)確認(rèn)“中峰庵”缺一不可。 如《燕都說故》（“北京舊聞叢書”-北京燕京出版社1996年版）有文《中峰庵在哪里》（453頁）曰：中峰庵在萬安山北側(cè)山壞一處平坦的石壘平臺(tái)上，西有斷橋，寺遺址后有一山洞完好。過斷橋往南坡上是晏公祠和地藏庵，山神廟以及翠巖寺邀月洞遺址。（圖26） 圖26 – 1 《燕都說故》“中峰庵在哪里？”
圖26 – 2 《燕都說故》“中峰庵在哪里？”
【批注】很顯然，這段文字?jǐn)⑹龊驮瓕?shí)地方位可能有誤。庵北的那座山是否為“中峰”，無據(jù)。如庵在文中所敘位置，《日下》作者無須用“方、圓廟”為其定位，其間還有當(dāng)時(shí)存在的其它建筑，如“晏公祠”。文中提到的“庵”位置離“靜宜園”南圍墻不遠(yuǎn)，熟悉那里環(huán)境的驢友都知道： 那個(gè)位置很難想象能建有“十里圍墻”。那里離“來青軒”不遠(yuǎn)，中間隔著一個(gè)很深的山澗，即使過了山澗， 往北穿過香山寺（永安寺）才能到達(dá)。何況來青軒是香山的著名名勝，介紹時(shí)不會(huì)用“亦”字。無論從地理位置，還是寺址環(huán)境，和《日下》中提到的“中峰庵”還是有較大的差別。 圖27 - 1 1926年英國(guó)繪《北京京郊圖》-慈善寺南香道和獅子窩?；菟挛恢檬疽鈭D
從圖19和圖25看，中峰庵恰好在今天的“青龍山獅子窩?；菟隆钡奈恢茫▓D27）。這個(gè)“恰好”不能作為“就是”的依據(jù)。還要根據(jù)“史料”的記載去驗(yàn)證?；菟率欠穹仙厦嫣岬降氖畟€(gè)條件，缺一不可。 中峰庵位于中峰而得名。依據(jù)以上資料分析：中峰就是今天的青龍山。在《日下》中沒有“青龍山”的記載，說明“青龍山”的山名出現(xiàn)的較晚，而后來的史料中出現(xiàn)“青龍山”后，再無“中峰”的記載，也就是說：尚未見到“青龍山”和“中峰”位于一圖的史料。 在《唐土名勝圖會(huì)》（1805年出版，從書中內(nèi)容看，許多繪圖內(nèi)容為乾隆早期）中不僅發(fā)現(xiàn)了“翠巖寺”及其大致方位（上面提到“……其左為帝王廟、翠巖寺……”），還出現(xiàn)了“中峰庵”（圖28）。盡管這種“環(huán)視繪法”，嚴(yán)重變形，缺乏精準(zhǔn)度，不過，從標(biāo)注的地名可以確定大致的方位：“中峰”在“香山”與“盧師山”之間，中峰庵在中峰的南邊。“翠巖寺”在“中峰”的東邊。符合那里歷史建筑的基本方位。 圖28 - 1《唐土名勝圖會(huì)》-苑囿總圖.
圖28 - 2《唐土名勝圖會(huì)》- 苑囿總圖.-中峰和中峰庵
圖29 1926年英國(guó)繪《北京京郊圖》-獅子窩福惠寺四周山形水溝示意圖
?；菟挛挥谇帻埳缴巾斈线叺囊粋€(gè)山谷。山谷四面環(huán)山，谷口朝東，谷內(nèi)西高東低，谷內(nèi)有一條西南向東偏北的沖擊溝，沖擊溝把谷底分成兩塊，溝西北那一塊面積比較大是福惠寺的主要建筑區(qū)，溝東南的那一塊小，是后來的獅子窩塔院，其地勢(shì)較高，如東邊“右靠山”上無樹，向東也有很好的視野。舊時(shí)從昌化寺走慈善寺南香道，在雙槐樹茶棚附近可借一條向北山道繞過“佛字崖”向西進(jìn)入?；菟拢▍⒖磮D29。圖27中的白線）。 如果從福惠寺想去北邊，如宏教寺，在寺址谷內(nèi)就要走“澗南”出谷口向北登高（參看圖29中紫線。圖27 – 2中白細(xì)線。圖中灰線是沖擊溝，今天進(jìn)?；菟碌墓肪褪茄貨_擊溝修建的。對(duì)照?qǐng)D19中中峰東側(cè)棕色曲線，就是福惠寺到宏教寺之間的“山脊磴道”），在今天的山林中還能斷斷續(xù)續(xù)地找到昔日的“磴道”。 依照今天?；菟逻z址所在的“谷地”，如果要把“圈椅靠”的山崗都圍起來“十里白石圍墻”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從老照片也能證實(shí)?；菟略诓糠稚綅徤鲜怯袊鷫Φ?，如壁畫長(zhǎng)廊和望仙樓外側(cè)的山腰上（左靠山）。西邊是懸崖山巔（后靠山），其西南方向是泄水溝的上方，泄水溝西南向東是“右靠山”， “右靠山”一直延伸，向東到泄水溝出谷底“右岸”上方的崗頂（圖29綠線部分）。今天從公路進(jìn)入福惠寺遺址，在“右靠山”外側(cè)的山間叢林中還能發(fā)現(xiàn)“虎皮墻”的遺跡。 中峰庵在明朝是北京西山的著名寺廟之一，明中期也曾“鼎盛”。為什么清朝以后不再存在？ 明末甲申年（1644年）三月到五月間前后不到兩個(gè)月的時(shí)間，北京城經(jīng)歷的三個(gè)政權(quán)的更替：大明，大順，大清。這期間因戰(zhàn)亂逃難，社會(huì)秩序一度嚴(yán)重失控，盜匪猖獗，燒殺搶掠，生靈涂炭，餓殍遍野。據(jù)五里坨隆恩寺內(nèi)《中峰庵建山門為前殿三宇碑記》（圖30）記載“…… 歲甲申三月，寇陷都城。谷君……諱起龍者，……素行奉佛。因避寇至此。越諸山貴剎，皆流失離散，獨(dú)此中峰相守如故，似不知有賊寇之患，悉大士，玄帝覆護(hù)之靈……”這段碑文說明：李自成進(jìn)京后，京城老百姓，紛紛逃難。有一位叫谷起龍的人一路逃難，途經(jīng)許多著名寺廟，僧人已逃難寺空。 而到了隆恩中峰庵，那里的僧人“相守如故”，似不知有賊寇之患”，他們說有觀音菩薩和真武大帝的護(hù)佑。谷起龍借寺避難，躲過戰(zhàn)亂。為感謝神靈保護(hù)，谷起龍與“諸善信共成圣事”，“俾庵煥然一新”。 圖30 - 1 《中峰庵建山門為前殿三宇碑記》
圖30 - 2 《中峰庵建山門為前殿三宇碑記》
我們?cè)O(shè)想中峰寺于1644年被毀。寫《春明夢(mèng)余錄》的作者孫承澤（1593-1676），曾事奉兩朝，1644年后清順治元年被起用，順治十年（1654年）辭職，十一年在西山櫻桃溝買地建屋，隱居山林，潛心著書，直到1676年，長(zhǎng)達(dá)二十多年，從他的住地看“中峰在香山之后”也就正常了。因此，他所記載的內(nèi)容是可信的。 編寫《日下舊聞》的朱彝尊（1629年至1709年）為清末早期的著名學(xué)者。受清兵南下影響，朱彝尊28歲之后，出游他鄉(xiāng)，南下廣州，西達(dá)太原，北上京津，足跡遍及半個(gè)中國(guó)。 清康熙年舉博學(xué)鴻詞科，授檢討 。曾參與纂修《明史》。精通經(jīng)史，能詩詞古文。后長(zhǎng)居京，常騎毛驢，走街串巷，訪古探幽。從康熙二十五年（1686年）朱彝尊開始《日下舊聞》的創(chuàng)作，日摹殘碣古碑，訪山僧野老；夜挑燈研讀古籍，核對(duì)資料剔除謬誤?？滴醵吣辏?688年）完成了共42卷的《日下舊聞》。因此朱彝尊在《日下舊聞》中對(duì)“中峰庵”的記敘也是可信的。 當(dāng)清乾隆年間決定對(duì)《日下舊聞》進(jìn)行重新修訂時(shí)，清廷是以官方出面，動(dòng)用了大量的人力物力，對(duì)原書進(jìn)行了刪繁補(bǔ)缺，援古證今，逐字逐句，核實(shí)考證而成。因此對(duì)于《日下舊聞考》中沒有記載的內(nèi)容，我們既不能否定它的真實(shí)存在，也不能肯定《日下》的遺漏。比如：寺廟宮觀的現(xiàn)狀多以“僧錄司”“道錄司”有記錄在案，師承有脈，門派清晰的為主。而對(duì)一些“師出無門”的“游僧方士”借得舊址一隅而居的的小廟或富貴戶的家廟有可能不在錄。由于編書的時(shí)間跨度大，長(zhǎng)達(dá)十年，從乾隆三十八年（1773年）開始，成書于乾隆四十七年（1782年；而刻板印書為乾隆五十（1785年）至乾隆五十三年（1788年），因此不排除乾隆三十八年以后由私人修建的寺廟不在錄，而在乾隆五十三年的內(nèi)容出現(xiàn)在書中的可能性。 中峰庵曾是一座山頂寺廟，特別在明朝經(jīng)過一代代的僧侶努力形成了園林式的深山佛寺，為文人墨客提供了筆墨雅興的條件。從?；菟吕险掌峁┑馁Y料，我認(rèn)為后來的?；菟驴赡苁窃谠蟹逅碌倪z址上修建的：如：高大護(hù)坡墻組成的多層臺(tái)地和主次佛殿寮房布局，寺左（北）的望仙樓、壁畫長(zhǎng)廊，碧云天亭等建筑有可能是在原址上重建。修建后的寺廟和建筑另用它名罷了。（參看圖29） 因?yàn)楦；菟碌墓鹊匦纬墒巧胶闆_擊的石塊堆積而成，谷底地勢(shì)高低不平，需要建不少工程量很大的護(hù)坡墻，和建房地基，有的墻要高達(dá)七、八米。依照當(dāng)時(shí)的建筑進(jìn)度，很多工程不是三、五年能完成的。即使劉多生為慈禧太后的得寵大太監(jiān)，畢竟是清末國(guó)衰勢(shì)微，不大可能“大興土木”。由于建筑材料多是就地取材，主要是不規(guī)整石塊，即使是廢墟，多為殘?jiān)珨啾?，修?fù)總比新建容易些。因功能的改變對(duì)原寺布局作不大的改變是可行的。 明末清初的“甲申之亂”中，北京的不少寺廟宮觀遭到毀滅性的破壞。中峰庵也不例外，經(jīng)過朝代更替，戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫， 中峰庵為什么始終沒能恢復(fù)起來？為什么從此銷聲匿跡不再有任何記載呢？ 明朝時(shí)期，西山的很多寺廟是靠皇宮內(nèi)龐大的大小太監(jiān)群體供養(yǎng)的。清朝建朝之后，清廷在很長(zhǎng)時(shí)間不準(zhǔn)太監(jiān)干政，原本靠大小太監(jiān)們供養(yǎng)的西山寺觀缺少資金來源，敗落廢棄在所難免。另外清廷在西山開辟了“三山五園”皇苑，把很多昔日的寺廟歸入“皇家”，同時(shí)也把很多區(qū)域劃為禁區(qū)，如果大清皇帝不“敕賜”，清朝前的寺廟很難恢復(fù)昔日的風(fēng)光。所以到了乾隆后期也未見“中峰庵”修復(fù)。（《日下》沒有修復(fù)“中峰庵”的記載） 目前有關(guān)?；菟碌臍v史記載主要依據(jù)是： 獅子窩佛字崖上的石刻（圖31）： 乾隆十六年僧人源方住獅子窩，雖有廟基，并無房舍。同穆克登額開山修道建立廟宇。功德施主，萬古流芳。（圖32） 乾隆三十三年獅子窩太平院 穆克登額（此名被鏟除，認(rèn)可辨認(rèn)）修此盤道。住持源方 鐫記 （圖33） 還有一塊殘碑，被業(yè)內(nèi)人士定為《重修太平院碑記》（圖34），碑中有“獅子窩又西諸名勝之一也。今太平禪院□□”“適有雙慶魏公、福喜王公素稱樂施，遇此□慨然曰捐資貢…兩…耳。于是鳩工經(jīng)始……殿翼宿祖師殿以及茶棚配殿次第鼎新…大清嘉慶十年歲次乙丑”（摘自“頤和吳老”?；菟虏┪模?/span> 以及《素云劉先師碑記》（圖35）碑曰：……自壬申歲 ，興修?；?、雙泉二寺。 圖31 –1 獅子窩佛字崖
圖32 乾隆十六年 鐫刻記文
圖33乾隆三十三年 鐫刻記文
圖34《重修太平院碑記》
圖35《素云劉先師碑記》
清嘉慶十年（1805年）“雙慶魏公、福喜王公”樂善好施，捐資修復(fù)，使“太平禪院”面貌煥然一新。 清同治壬申年（1872年），劉多升（法名劉誠?。芭d修”后才更名為“福惠寺”。（圖36） 圖36
1901年?；菟氯罢掌?/span> 不求讀者同意本文觀點(diǎn)，歡迎推翻論證所引證據(jù)。 （20180126） |
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