哲學(xué)一直被認(rèn)為是人類的最高智慧，比如，愛因斯坦就說過，哲學(xué)可以為所有自然科學(xué)之母，科學(xué)的終點是哲學(xué)。因此，人人都喜歡哲學(xué)，都想成為哲學(xué)家?？蓡栴}是，哲學(xué)到底是什么？它是如何幫助人類來認(rèn)識世界的？卻沒有一個人能夠回答上來。

客觀地說，人人都有自己的哲學(xué)，因為大家認(rèn)識世界的立足點不一樣。比如，東西方哲學(xué)就有著根本性的不同，西方哲學(xué)以人類自然中心，強(qiáng)調(diào)人要征服自然，體現(xiàn)在科學(xué)上，那就是要不斷否定決定人的自然規(guī)律的存在；東方哲學(xué)以自然為中心，人是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，體現(xiàn)在科學(xué)上，就形成了中國特色的科學(xué)，醫(yī)和易。

西方科學(xué)為什么和哲學(xué)格格不入？就是因為它與哲學(xué)的立足點不一樣，西方科學(xué)是用幾個基本粒子的不同組合來解釋世界的，而哲學(xué)是建立在萬物歸一的基礎(chǔ)之上的，那些大哲學(xué)家們?yōu)槭裁炊歼@樣說：認(rèn)識了自己，也就認(rèn)識了自然。就是因為人和萬物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配。所以，人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識了自己存在與發(fā)展的原理，就掌握了大自然最普遍的規(guī)律。

與西方科學(xué)不同，東方科學(xué)與哲學(xué)是有機(jī)統(tǒng)一的，哲學(xué)就是科學(xué)，科學(xué)就是哲學(xué)，兩者密不可分。原因很簡單，它們認(rèn)識世界的立足點都是基于萬物歸一，即萬物歸一氣，萬物同一理，一通百通。如果你不理解這個立足點，而是站在西方科學(xué)的立足點上來理解東方科學(xué)，是萬萬不可能理解的。

西方科學(xué)是靠精密儀器來認(rèn)識這個世界的，其過去巨大的成功使科學(xué)家們開始迷信精密儀器，認(rèn)為它可以幫助我們認(rèn)識自然界的一切，觀察不到就不存在。而東方科學(xué)是用類比的方法來認(rèn)識這個世界的，因為人和萬物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配。有了這個理論的支撐，我們就可以根據(jù)萬物在運(yùn)動原理上的統(tǒng)一性，通過系統(tǒng)間的類比來認(rèn)識萬物，有了這種方法論，我們就可以從宏觀來認(rèn)識微觀，從觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象來認(rèn)識不可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象，進(jìn)而得到對自然更本質(zhì)的認(rèn)識。

就拿人與自然的關(guān)系來說吧，西方科學(xué)的儀器再精密，也觀察不到任何關(guān)系的存在。而中醫(yī)則通過人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)的類比認(rèn)識到了那些精密儀器看不見的關(guān)系。我們知道，自然變化主要是通過作用于地球上的水來影響地球的，即潮汐效應(yīng)，人是地球的一個縮影，水在地球表面占70%，在人體也占70%，而且化學(xué)成分類似，類比到人，我們就可以輕松地認(rèn)識到，自然變化也主要是通過作用于人體的水來影響人體的，人的眾多生理周期就是自然周期在人體的一個縮影。

現(xiàn)代不少人迷信科學(xué)，不相信“僅僅是可能的猜測”的哲學(xué)，這樣的結(jié)果就是忽視了精密儀器觀察不到的世界，使科學(xué)的發(fā)展走向畸形。就拿空間來說吧，西方科學(xué)基于觀察不到就不存在的理由，一直假定空間是空無一物和對稱的，這樣一來，萬物秩序存在的原因找不到了。如果你相信哲學(xué)，就知道觀察不到并不意味著不存在，中國的氣一元論假設(shè)就告訴我們，空間中連續(xù)著不對稱運(yùn)動的統(tǒng)一物質(zhì)，只是由于它處于混沌狀態(tài)不可觀察罷了，萬物正是在反抗這種不對稱運(yùn)動中獲得了持續(xù)運(yùn)動的能量，保持了系統(tǒng)的秩序，這樣一來，自然秩序的原因就找到了。

西方科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，如果你向科學(xué)家們發(fā)問，決定人的自然規(guī)律是什么？恐怕沒有一個人能夠回答上來。因為科學(xué)發(fā)展了五百年，至今也沒有發(fā)現(xiàn)自然最普遍的規(guī)律，更可笑的是，不少人基于一些表象上的觀察否定必然性規(guī)律的存在，如量子力學(xué)延伸出的“不確定原理”，連必然性都不要了，這樣的科學(xué)真的科學(xué)嗎？

而東方科學(xué)早在幾千年就告訴我們，自然規(guī)律根本不是什么可觀察的東西，而是一個無形無象、無所不在的原理，它是用外在科學(xué)的觀察手段是永遠(yuǎn)認(rèn)識不到的，要正確地認(rèn)識它，方法只有一個，那就是哲學(xué)的思辨，因為人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理。

從哲學(xué)角度來看，對每一個人來說，世界都可以分為兩部分，一部分是內(nèi)在自我，一部分是外在世界，兩者首先是對立的，沒有對立就沒有自我，自我是在組成人體的各個部分共同反抗同一個目標(biāo)——外在世界變化中統(tǒng)一起來的；可外在世界的力量是宏大的，不可抗拒的，人要想存在與發(fā)展，就必須在與外在世界變化的對立中不斷尋求與它在變化上的統(tǒng)一。因此，人的變化和外在世界的的變化是一一對應(yīng)的，可以看成是自然的一個縮影。

自然規(guī)律是什么？它其實就體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系之中。在中醫(yī)學(xué)上，它被總結(jié)為氣理學(xué)說，氣即氣一元論，即認(rèn)為萬物都是由同一種物質(zhì)組成的，理即陰陽學(xué)說，即認(rèn)為自然規(guī)律就是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）有序（陰）和無序（陽）變換的規(guī)律。這其實是一個標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律，因為物質(zhì)從無序向有序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序向無序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽學(xué)說描述的就是物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性，中醫(yī)學(xué)就是建立在對這個規(guī)律的認(rèn)識之上的。

一旦你認(rèn)識到了這個規(guī)律，就會理直氣壯地面對那些中醫(yī)黑，中醫(yī)是建立在對大自然最普遍規(guī)律的認(rèn)識之上的，它是更接近真理的科學(xué)。整體的自然決定局部的人，整體的社會決定局部的人，雖然自然在變，社會也在變，但整體決定局部的規(guī)律永遠(yuǎn)不會變。認(rèn)識到了這個規(guī)律，就知道中醫(yī)的靈魂是什么了！