臨摹可分為三個(gè)階段，概括為“務(wù)求形似”“形神兼顧”“得意忘形”三種境界。形體是精神賴以寄附的物質(zhì)基礎(chǔ)。

所以，初學(xué)書(shū)在結(jié)體和用筆兩個(gè)方面都要千方百計(jì)求得形的相像，用古人的話說(shuō)，就是要“一點(diǎn)一畫(huà)必求肖合，一字一行務(wù)追酷似”，只有這樣，才能學(xué)到前賢的法度，使自己的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣納入正確的軌道。

在這個(gè)階段是要每臨寫(xiě)完一個(gè)字，都必須細(xì)心對(duì)照所臨范本進(jìn)行析查，找出在結(jié)體和寫(xiě)法上的誤差，然后再認(rèn)真臨習(xí)。如此反復(fù)，直到完全寫(xiě)像，處處酷似為止。

經(jīng)過(guò)一段這樣的嚴(yán)格訓(xùn)練才能使自己心有擬效之方，手明揮運(yùn)之理，寫(xiě)出的字自然有某帖的法度可觀。這就是學(xué)習(xí)書(shū)法的初級(jí)階段“入帖”。

“形神兼顧”是指學(xué)書(shū)只“入帖”而得其形似是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,充其量不過(guò)是一個(gè)寫(xiě)字匠而已，因?yàn)樗囆g(shù)的生命在于個(gè)性。因此，當(dāng)臨摹臨到下筆即有某家某帖的體勢(shì)時(shí)，就不可再一味務(wù)求形似而亦步亦趨。而應(yīng)以求神似為主，形神兼顧，進(jìn)入一個(gè)新的階段和境界。

這時(shí)就需要對(duì)所臨之帖先作一番研究、欣賞，從中揣度書(shū)家的立意，分析研究書(shū)家的筆法、墨法、章法、結(jié)構(gòu)規(guī)范等，并體驗(yàn)捕捉范本的神韻及筆墨內(nèi)涵，然后再帶著自己的心得體會(huì)去臨。由形似到神似，已經(jīng)是有了質(zhì)的飛躍。

雖然未能完全跳出某家某帖，但是已初步具有自我的個(gè)性和風(fēng)格。還要理解臨古人不僅是一個(gè)吸收的過(guò)程，同時(shí)也是個(gè)人風(fēng)格積累及審美意識(shí)積累的過(guò)程，并且也是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。這即是前人所謂的“出帖”。

“得意忘形”是指臨帖到了能出入自由、形神兼?zhèn)涞碾A段，再臨時(shí)便可居高臨下，目無(wú)全牛，專(zhuān)追神韻，不顧形骸了。

臨帖能做到“得意忘形”，就是從必然王國(guó)進(jìn)入了自由王國(guó)，就能像蜜蜂采百花之精釀自我之甘蜜一樣，博取百家精華，廣集群賢之妙，融而化之，渾然天成。至此方可走進(jìn)書(shū)法的創(chuàng)作階段。

初學(xué)書(shū)法萬(wàn)萬(wàn)不可以一開(kāi)始便“出帖”，尚未“入帖”根本就談不到“出帖”。未入便出是一種好高騖遠(yuǎn)、不求實(shí)際的做法，只是欺騙自己，到頭來(lái)只能兩手空空，一無(wú)所獲，更談不上水到渠成。

臨帖（?。┦侄问墙韫湃诉@條船渡過(guò)河去，過(guò)河拆船，不留退路，去尋找自我，去創(chuàng)造出個(gè)性鮮明的藝術(shù)世界，才是真正的目的。

那么，借什么“船”？又怎么渡過(guò)古文字階段這條大“河”？朱和羹在《臨池心解》中談道：“作書(shū)要發(fā)揮自己性靈，切莫寄人籬下。凡臨摹各家，不過(guò)竊其用筆，非規(guī)規(guī)形似也。要得知形似者有盡，而領(lǐng)神味者無(wú)窮?！?/p>

可知臨帖之法，貴在一“竊”字。凡善書(shū)者，必是善“竊”之人，其心也必“貪”。善貪善竊之人，也必能貪其要點(diǎn)，竊其“神味”，兼收并蓄，會(huì)眾妙于一心，融天機(jī)而自得。此外，篆書(shū)的臨摹，還要考慮到篆書(shū)的特點(diǎn)。無(wú)論是甲骨、金文、石鼓文還是小篆都僅僅是極富彈力的線條在作無(wú)窮的變化。

什么樣的線條才算有彈力？這正是“竊其用筆”的根本目的。對(duì)此胡小石在《書(shū)藝略論》中談道：“有一要義，須深切注意者：凡用筆作書(shū)之線條，必須有血肉，有感情。易言之，即須有豐富之彈力。剛而非石，柔而非泥。取譬言之，即如鐘表中常運(yùn)之發(fā)條，不可如湯鍋爛煮之面條。如此一點(diǎn)一畫(huà)，始能破空殺紙，達(dá)到用筆之最高要求?！?/p>

如何避免“湯鍋爛煮之面條”，又如何達(dá)到“破空殺紙”，“有血肉，有感情”？我認(rèn)為，首先是對(duì)線條“以力為美”“以力見(jiàn)功”的最高要求是否有所理解或感悟；其次是量的積累到質(zhì)的飛躍，真正達(dá)到“一日有一日之境界”；三是善于從古人范本中發(fā)現(xiàn)、挖掘可以創(chuàng)新的因子，善于從生活和大自然中悟求自我，善于從客觀事物中把力的線條表現(xiàn)因素提取出來(lái)，融化到書(shū)法的線條之中。

學(xué)習(xí)篆書(shū)和學(xué)習(xí)其他書(shū)體一樣，找到適合自己的切入點(diǎn)，然后博研眾體，聚古人于一堂。比如選中石鼓文為自己的切入點(diǎn)，在臨石鼓文的同時(shí)，還可以上至兩周銘文，下涉秦漢刻石乃至淸末諸家，手執(zhí)心談，求其字體形勢(shì)。

諸如，《墻盤(pán)》銀鉤蟄尾式的線條活潑而不流媚；《散氏盤(pán)》恣肆放縱的結(jié)體隨勢(shì)生發(fā)；《盂爵銘》不修邊幅，不講整齊，一切任性所之；《毛公鼎》沉雄綿亙的筆力貫穿始終；《虢季子白盤(pán)》疏朗至極的布白為通篇增添了流動(dòng)的美感;《秦詔版》任意放縱的體勢(shì)，奇趣而多姿；鄧石如以石鼓而暢其致；吳昌碩以石鼓而揚(yáng)其氣等等，均可兼收并蓄，以使胸中宏博。

學(xué)書(shū)亦如僧家托體，積千家米煮一鍋粥；似群蜂采蜜，采萬(wàn)朵花釀一巢蜜，博采眾家之精華以為己用，醞釀久之，自成一家面目。

林散之先生在《筆談書(shū)法》中關(guān)于臨帖談到：“藝貴參悟！參是走進(jìn)去，知其堂奧；悟是創(chuàng)造出來(lái)，有我的面目。參是手段，悟是目的。參的過(guò)程中有漸悟，積少成多，有了飛躍，便是頓悟。悟之后仍要繼續(xù)參，愈參愈悟，愈悟愈參，境界高出他人，是為妙悟。參悟是相輔相成，互為促進(jìn)的。參是吃桑葉，悟是吐出好絲來(lái)。不參而悟，如腹中無(wú)葉而難吐絲。”臨帖階段吃的“桑葉”越多，在創(chuàng)作階段吐出的“絲”不僅數(shù)量多而且質(zhì)量好。