金石拓片

金石學(xué)的發(fā)展與興盛為書法開辟出了一片新天地。碑學(xué)與帖學(xué)的對(duì)峙在清代一朝情況越加明顯。而清代碑學(xué)的發(fā)展則是經(jīng)歷了三個(gè)階段：乾隆中期的前百余年，習(xí)碑者多以漢碑隸書為主；乾隆中期到道光年間，漢隸與篆書得到了同期的發(fā)展，取漢碑樸拙高古之氣，篆書參以鐘鼎金文；道光到宣統(tǒng)年間，習(xí)碑者取法的對(duì)象進(jìn)一步得到擴(kuò)展，這一時(shí)期主要取法北碑?？梢哉f北碑的興起是在嘉慶道光以后所發(fā)生的。但是晚清魏碑的興盛絕非不是偶然的發(fā)生的，碑學(xué)脈絡(luò)的延續(xù)，為清代書法家的創(chuàng)作與理論發(fā)展上起到了鋪墊作用。

阮元像

在碑學(xué)發(fā)展過程中，碑學(xué)理論開先河者當(dāng)為阮元莫屬。阮元在書法史上的最重要的貢獻(xiàn)，是他關(guān)于南北書法流派的梳理及評(píng)析。阮元是乾隆五十四年的進(jìn)士，先后擔(dān)任過山東、浙江學(xué)政，戶部、兵部、工部侍郎，浙江、湖南、江西巡撫，兩廣，兩湖，云貴總督等等，可謂是封疆大吏，官運(yùn)亨通。他是著作家、刊刻家、思想家，在經(jīng)史、數(shù)學(xué)、天算、輿地、編纂、金石、?？钡确矫娑加兄浅８叩脑煸?，被尊為三朝閣老、九省疆臣，一代文宗。在他任官之余，收藏金石碑帖，重視經(jīng)史考訂之學(xué)，是當(dāng)時(shí)的樸學(xué)大師。清代碑學(xué)派理論的廣為流傳離不開阮元所做出來的努力。

拓片

嘉慶年間，阮元寫了兩篇文章名為《南北書派論》與《北碑南帖論》，鮮明地提出尊碑抑帖的主張，在理論上明確宣揚(yáng)了北碑的書法價(jià)值，再上阮元的社會(huì)地位與政治影響力，一時(shí)之間這兩篇文章可謂是為尊碑開了先路，所闡發(fā)的觀點(diǎn)可謂是震聾發(fā)聵，居功至偉。后世的包世臣與康有為在阮元的理論基礎(chǔ)上為碑學(xué)添磚加瓦，包世臣在他的《藝舟雙楫》中提出“萬毫齊力”“氣滿”諸說，為碑學(xué)的觀念普及推波助瀾，而康有為所做的《廣藝舟雙楫》更是碑學(xué)理論集大成者，同時(shí)也把尊碑抑帖的主張推倒了極端。

董其昌書法

“南北書派論”的產(chǎn)生有著固有的時(shí)代背景。清代以前書法尚未有明確的“南北分宗”一說。大家可能想到最為貼近的是明代董其昌在繪畫領(lǐng)域提出“南北宗”的論調(diào)，但是董其昌是“崇南抑北”，而阮元的“南北書派”則是帶有明顯的崇北抑南的傾向。雖然他沒有全面否定南派書法，但是其理論主旨無疑是用來推重北派書法的。

歐陽修行楷《集古錄跋》

“南北書風(fēng)”前人有所提及，但沒有阮元提的那么系統(tǒng)詳細(xì)。比如宋代歐陽修在他的《集古錄》中就有碑帖書風(fēng)得比較，曾言“后魏，北齊時(shí)多若此，筆畫不甚佳”“其字畫頗怪而不精，似是東魏，北齊人書”。在歐陽修的眼力北朝書法是很不入流的東西。明末清初的馮班受到董其昌“南北宗”的啟發(fā)，再次提出了書法南北的問題：畫有南北，書亦有南北。然而卻一句帶過，沒有給予充分的論述。清代前期的陳奕禧和何焯也在不同程度上觸及到了南北書風(fēng)的問題。然而絕不及阮元研究的深度與廣度。

阮元金石著作

阮元關(guān)于書法南北書派和北碑南貼的認(rèn)知，是受到了他本身人治學(xué)思想的影響。前面說阮元是當(dāng)時(shí)的樸學(xué)大師，一代學(xué)宗。他認(rèn)為經(jīng)學(xué)、史學(xué)皆有南北之分：南北朝經(jīng)學(xué),本有質(zhì)實(shí)輕浮之別,南北朝史家亦每以夷虜互相詬詈,書派攸分何獨(dú)不然?文學(xué)上他提出文筆之辨,在書法領(lǐng)域,他在繼承前人的基礎(chǔ)之上,也很自然地勾勒出南北書派兩個(gè)脈絡(luò)。除了治學(xué)理論影響以外，還得益于阮元的實(shí)地考察對(duì)于北碑實(shí)物的感知。阮元說：“元二十年來留心南北碑石，證以正史，期間蹤跡流派，朗然可見?！?/strong>由此可見，正是由于豐富的實(shí)物和文獻(xiàn)雙重證據(jù)資料基礎(chǔ)上，阮元對(duì)南北書風(fēng)的淵源流變有了清晰完整的認(rèn)知。

《淳化閣帖》

在清代以前，大多數(shù)人只承認(rèn)南派書法代表中國(guó)書法傳統(tǒng)的正宗，以二王和帖學(xué)的書風(fēng)長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位，并且對(duì)于北派書法存在著一定的偏見，就如上文所提到歐陽修在他《集古錄》中的論述那樣。而阮元第一次把南北書法放在一起進(jìn)行比較談?wù)?，等量齊觀，可以說他已經(jīng)打破了二王、帖學(xué)是尊的書法傳統(tǒng)審美觀念。阮元看來，南派書法之所以能夠獨(dú)領(lǐng)書壇千年風(fēng)騷，離不開帝王的推手。唐太宗獨(dú)愛王羲之書法，宋太宗刊刻《淳化閣帖》讓刻帖之風(fēng)在宋元明之際長(zhǎng)期泛濫。帝王推手的作用實(shí)際上就是“揚(yáng)帖抑碑”和“尊南貶北”。阮元讓北派與南派書法并駕齊驅(qū)，功不可沒。

王羲之《行穰帖》

南派書法主宰書壇，時(shí)間一長(zhǎng)弊病就慢慢的顯露出來。壓抑，低沉和軟媚的書風(fēng)，以及法帖翻刻失真的問題。阮元揭示書分南北的事實(shí)，只是一個(gè)鋪墊，而目的在于矯正唐，宋以來所盛行的帖學(xué)書風(fēng)，他提倡中原古法，要求上追漢魏，表現(xiàn)出鮮明的申北絀南，揚(yáng)碑抑帖的傾向。在阮元看來，北碑具有南帖所沒有的諸多優(yōu)勢(shì)。北碑多的古人筆法，北派書法保留了很多的篆隸古意。而南派書法多以手札書信為主要形勢(shì)，“碑碣絕少，唯帖是尚?！?/strong>由于南派書法表現(xiàn)形制與用途皆與北方古法不同，于是書風(fēng)大變，用阮元的話來說：“研態(tài)多而古法少矣”，南派書家大多不習(xí)篆隸。阮元之所以重視北碑，原因之一就是能得中原篆隸之古法，而中原之古法則是根植于漢隸。

魏碑

阮元“揚(yáng)碑抑帖”的另一個(gè)由于是因?yàn)閺哪媳睍ㄗ髌妨鱾鞯那闆r來看，北碑比南帖更為可靠一些。流傳后世的晉人法帖，大多都是經(jīng)過多次的勾勒的摹本，反復(fù)復(fù)制，雖然名為二王所做，實(shí)際上以相去甚遠(yuǎn)。而北碑石刻皆為原碑原石，僅下真跡一等，所以可信度要比輾轉(zhuǎn)翻刻的南帖要高很多。在古代復(fù)印技術(shù)尚未象今天如此發(fā)達(dá)，書法作品的傳播主要依靠拓片的形式視人。原作墨跡只有一份，想要批量復(fù)制，刻帖便是主要手段。通過對(duì)原跡的描摹，在復(fù)刻在石板或者木板上，然后進(jìn)行垂拓成拓片，成為取法的習(xí)字范本。但是在這一系列的過程中，書法面貌多有改動(dòng)，與原作有所出入。阮元就看到的這一點(diǎn)，尤其是對(duì)于《淳化閣帖》帶來弊病,他深惡痛絕,在他所著的《復(fù)程竹盒編修書》中說道:“王菩草勒《閣帖》,全將唐人雙鉤響拓之本畫一改渾圓模棱之形,北法從此更衰矣,《閣帖》中標(biāo)題一行曰“晉某官某人書,皆王著之筆何以王、郗、謝、庾諸賢與王著之筆無不相近,可見著之改變,多不足據(jù)矣。”《閣帖》所刻之所謂晉人傳世法帖被后人加以刪改加入其他筆法,不能反映其本來之面目。

《閣帖》

阮元所處的時(shí)代，董趙帖學(xué)書風(fēng)書壇，習(xí)者用的書法范本都是經(jīng)過多次翻刻的帖本，筆法模糊，面目雷同，多以行草書為主，篆隸鮮見，書風(fēng)風(fēng)格單調(diào)靡弱。北派書法則以遒勁和骨力見長(zhǎng)，又是原碑原石，僅下真跡一等。這著北碑的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處更能夠增添碑學(xué)的魅力。

顏真卿書法

北碑的對(duì)于后世影響在唐代也是明顯的。阮元認(rèn)為唐代的大書法家得自北派者為多，像初唐的歐陽詢，褚遂良等書家由隋入唐，自然能得北派薪火相傳。顏真卿書法也出自北派，他在顏魯公爭(zhēng)座位帖跋云:

“即如魯公楷法亦從歐、褚北派而來,其源皆出于北朝,而非南朝二王派也。《顏魯公爭(zhēng)座位稿》如鉻金出治,隨地流走,元?dú)鉁喨?不復(fù)以姿媚為念,夫不復(fù)以姿媚為念者其品乃高,所以此帖為行書之極致,試觀北魏《張猛龍碑》后有行書數(shù)行,可識(shí)魯公書法所由來矣。”

他認(rèn)為將唐代諸家之書歸入二王的說法，是因?yàn)樗稳瞬幻鲿ㄓ心媳倍伤鶎?dǎo)致的謬誤。

阮元書法

阮元在他對(duì)碑學(xué)進(jìn)行整理的同時(shí)，在碑學(xué)書法的實(shí)踐上也取得了不凡的成績(jī)。阮氏書法在清代極富盛名，以行草、隸書居多。書法寬博大氣，沉厚古樸，博大，獨(dú)具淳雅之意。趙彥爾評(píng)阮氏書：“偶爾落筆，便見醇雅清古，不求工而自工，亦金石書籍之所成也”。他的行草書帶有金石氣，“碑中有帖，帖中有碑”，自然天成，高古樸實(shí)。

阮元書法

阮元的《南北書派論》與《北碑南帖論》給當(dāng)時(shí)的書壇注入一針強(qiáng)心劑。對(duì)于書法后一百多年發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，至止今天他的理論在書壇上依舊有著舉足輕重的地位。當(dāng)今的書壇，碑學(xué)與帖學(xué)逐漸交融，碑帖融合的路子越來越開闊，碑學(xué)與帖學(xué)的隔閡在被逐步消磨。觀古人書學(xué)思想是為了很好的繼承發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。愿書友觀后有所體悟，更能有所進(jìn)步作為。

參考文獻(xiàn);《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)通史》

《中國(guó)書法史》

《北碑南帖論》

《南北書派論》

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