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序言
啟玄子截法
伏自太極初判，開五運以更遷升降，肇形配三元而定紀，清濁乃分于天地，寒暑皆稟于陰陽。六氣交司，萬化皆備，逆順經(jīng)綸于九室，客主昭然，高低緯布于八司，豐山預(yù)兆，究窮本此。自古黃帝授法于歧伯，軔重刊之版，故改冊文之號，是為《玉冊》之名。寶慶而特軔于靈蘭，深畜而秘藏于金匱。子自儒崇道，幸遇明師，是即王屋山羽化真人玄珠子也。師事數(shù)年，因明妙旨，如登太岳，乃觀蟻螻之卑。若見巨鯨，方書寸鲉之小。是傳歷代筭彌位，探本從宗，奧為我善，誘令后學以精窮，得遇斯珍，慎勿輕忽。得賢以此截法，須遇甲子年正月朔旦建己日，可截此法也。 （明月注：截法，指上古太乙歷元積年，積數(shù)太巨太繁，內(nèi)筭十分繁瑣，不宜計筭，故選取近距歷元，以利于內(nèi)筭的方便法，上古太乙積年的起始點即是開天辟地之時，即日月合壁，五星連珠，七曜齊元之時，正是甲子年甲子月正月朔旦甲子日甲子時，如果沒有這個開天地之時，就沒有天干地支的排列與計筭，那么也就沒有現(xiàn)在的干支四局。為什么今年2008是戊子年，而不是己丑年或丁亥年，換句話說，為什么用戊子年計筭準確，而用己丑年或丁亥年計筭就不準確，關(guān)鍵就在于上古歷元太陽系起點第一動力源頭的準確定位。這就象現(xiàn)代物理科學中的定理，它們都要選取一個十分理想的初始狀態(tài)的物理模型，從最簡單最理想的力學狀態(tài)開始假設(shè)和推理計筭，然后一點一點加進客觀時空的力學因素，最后一步一步推筭出復雜的物理力學規(guī)律，例如牛頓經(jīng)典力學與愛因斯坦相對論量子力學等等，都是如此。古中醫(yī)也是這樣的一種復雜科學體系。我們的天干和地支具有時間和空間的力學物理意義在里面，不是簡單的數(shù)字概念，他們具有時間屬性與空間屬性，是日月五星圓周運動形成的以電磁波（聲、光、電、磁、熱、引力）為主能量的力學坐標系，這一點我們必須清楚，否則一切古中醫(yī)問題免談！從上古四甲歷元，即日月合壁，五星連珠，七曜齊元之時，至今2008戊子年入下元第六紀第二十四年，共積年為10155925年。啟玄子為了內(nèi)筭的方便，遂截取近距歷元為大唐唐高宗麟德元年，公元664甲子年，是年甲子歲入中元第二紀，積年10154581年。本書雖啟玄子抄錄，但其中秘法卻是自上古有之，歷代秘傳，傳至王屋山羽化真人玄珠子，機緣造化，冰遂得之，師事數(shù)年，因明妙旨，如登太岳，乃觀蟻螻之卑。若見巨鯨，方書寸鲉之小。為了后學內(nèi)筭方便法，遂截取唐高宗麟德元年公元664甲子年為近距歷元，是傳歷代筭彌位，探本從宗，奧為我善，誘令后學以精窮，得遇斯珍，慎勿輕忽。得賢以此截法，須遇甲子年正月朔旦建己日，可截此法也。切勿以為664年，即是唐人所作而忽視之，大錯特錯！上古秘法，太乙奇門，陰陽起遁，升降天地，太過不及，高低先后，遲速逆從，勝復郁發(fā)，人神應(yīng)之，五運六氣，惟古中醫(yī)?。?/span> 看了明月對啟玄子截法的注釋，我認為此說明有一點失符合天道的解釋，沒有說到關(guān)鍵的用法之處。又塞進了不適合五運六氣運轉(zhuǎn)的語言，反而又把人引向錯誤的理解。故談一談我對啟玄子的截法，對《天元玉冊》有卷二十八中內(nèi)容的理解，驗證和看法。我讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，知道了天地間有一個五運六氣在運轉(zhuǎn)著，但是，無論如何也運轉(zhuǎn)不起來。為什么呢？如，明月開始言古文，說截法的語言是正確的?！?span style="color:blue">正是甲子年甲子月正月朔日平旦甲子日丙寅時，如果沒有這個開天地之時，就沒有天干地支的排列與計筭，那么也就沒有現(xiàn)在的干支四局。（也沒有奇門遁甲的預(yù)測）。為什么今年2008是戊子年，而不是己丑年或丁亥年，換句話說，為什么用戊子年計筭準確，而用己丑年或丁亥年計筭就不準確，關(guān)鍵就在于上古歷元太陽系起點第一動力源頭的準確定位”。這“準確定位”的源頭才是啟玄子說截法的關(guān)鍵。因為五運六氣運轉(zhuǎn)從哪為開始，到哪里為終點，為一段時間。從那一年開始，為甲子年甲子月甲子日甲子時辰，到哪一年為癸亥年，這才是把“古元歷”換成“公元歷”的關(guān)鍵問題。知道了開始，當然就可以推出
戊子年2008年和2018年的正月為甲寅月了。關(guān)于推年干支，書中說的較復雜，我們只要知道大唐的元年是辛酉年，大唐的第四年為
甲子
公元664年，排到現(xiàn)在“戊子”年為2008年，戊戌年為2018年就行了。公元前也有年的干支紀年，啟玄子以年截取時間的方法，是告知后人，使我們知道年干支的用途，是為了知道這一年年司天的年氣和司天之年年運的歲氣，就完成了看事，論脈，論五運六氣運轉(zhuǎn)的源頭。就完成了書中說的先立其年氣，已知其氣的天道。余下的事，是用這一年氣的 比如《玄珠密語卷之二·天元定化紀篇》就補充說明了在《六微旨大論》和《六元正紀大論》里說的，氣的生成中的語言。把行有次，止有位，以正月朔日平旦寅時看氣，知氣位在寅時晨初，寅時晨中，寅時晨末的所在，說的更詳細。把氣有初中，上下不同，天氣始于甲，地氣始于子為一氣，說的更準確。然后我們才知道了在《易經(jīng)》中說的求月，求時辰的方法是出在這里，用在這里。求月氣，求時氣的天理，就是法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，合于天光的實際應(yīng)用。只有用這種方法才能把年氣合到月氣中，而后才能論月氣開始在五運六氣中運轉(zhuǎn)。只有用這種方法才能把日氣合到時辰的氣中，而后才能論日氣開始在五運六氣的運轉(zhuǎn)。只有用這種方法診到司天的寸脈，尺脈，才能知道把人的氣脈合到了天上，為天人合一。我可以肯定的說，沒有看到過，或沒有看懂天元定化論那幾大段：凡是氣至“論左右”；凡是氣至“論南政年和北政年”；凡是氣至“論間氣至”；“論左間氣主先，右間氣主后”，這些詳細說明的人，他不可能看懂五運六氣的運轉(zhuǎn)，他不可能會診脈，吹牛也白吹。王冰在《上古天真論》的語句中，只能把“其知道者，法于陰陽---------”，注出是求天地間，天天開始的常理，是截取一日為開始，然后才能論這是保人生之大倫。沒有辦法都把每日五運六氣開始的具體方法，“甲己還加甲”等的細節(jié)都寫出來。所以只看《內(nèi)經(jīng)》正文，沒有辦法定出今天的診脈，在寅時是從哪條經(jīng)脈開始的，在何時辰又走到了何時辰。所以只有到《玄珠和天元玉冊》的說明中去找說明。 又如，在《六元政紀大論》中只能把“以正月朔日平旦視之，------，運有余其至先，運不及，氣至后”注成“皆寅時之先后，先則丑后，后則卯初”。要想知道五運六氣在寅時的生成和運轉(zhuǎn)地開始，是在寅時的初刻，中刻，末刻，在手的哪條經(jīng)脈，在足的哪條經(jīng)脈，只有專門在《密語，天元定化論》中才會找到詳細的說明。 又比如，《天元玉冊卷二十三，二十四，二十五》就補充說明了在正文《卷第五，卷第六》關(guān)于診脈的方法。審候司天的氣為寸脈，在泉的氣為尺脈，間氣為上、下關(guān)脈，天命 明月博主說：我們的天干和地支具有時間的概念，時間屬性，是日月陰陽五運六氣物質(zhì)地運動，形成的寒暑燥濕風火六氣與酸甜苦辣咸淡五味，兩種氣的運動和交合是正確的。但是不能用電磁波（聲、光、電、磁、熱、引力）為主能量的力學坐標系，來說明五運六氣的運轉(zhuǎn)，因為電磁波也屬于五色五味五氣之中的五行。用電磁波的語言，沒有辦法分陰陽，分五行。故我認為不合適。 這就是開天地之時，“得賢以此截法，須遇甲子年（即得年氣）正月（看萬年歷知正月干支和推任何一個月的干支代表的氣）朔旦建己日（即看萬年歷知節(jié)氣的第一天甲、己日的干支代表的日氣）可截此法”知天地間五運六氣的辦法。 |
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