在一戰(zhàn)爆發(fā)前涌入巴勒斯坦的第二次移民浪潮中，有一個相對較小的群體，他們有著一些使他們區(qū)別于其他人的獨特特點。這一小部分人帶來了許多新觀點與新觀念。

移民中的一些人開創(chuàng)了勞工猶太復(fù)國主義的開拓運動，在這一運動的意識形態(tài)基礎(chǔ)上建立和形成了組織機構(gòu)，最后使猶太復(fù)國主義要求建立民族國家的愿望得以實現(xiàn)。這個革命的少數(shù)派的意志也影響到了態(tài)度勉強的多數(shù)人和頑固抵制的地區(qū)。這些早期的少數(shù)人創(chuàng)造出了社會和經(jīng)濟組織的雛型，政黨政治的模式，復(fù)興了希伯萊文化和建立了防御體制，這些成就有效地使國家初具規(guī)模。

這些少數(shù)派包括以色列國最主要的建筑師、以色列第一任總理大衛(wèi)·本·古里安(1886-1973)；以色列國第二屆總統(tǒng)伊扎克·本·策維；(以色列立法機關(guān))國會第一任議長約瑟夫·斯普林扎克(1884-1958)。

一戰(zhàn)爆發(fā)前的移民，來自各個階級和各種職業(yè)，與選擇向西方移民的人們沒有什么顯著區(qū)別。然而，這些人中的開拓者與其他多數(shù)人卻有區(qū)別，他們年輕，出身于“猶太中小資產(chǎn)階級”，他們特別具有反抗性，具有狂熱的革命精神。

這些新來的開拓者們熟諳歐洲革命的詞藻，但在新環(huán)境中，他們發(fā)現(xiàn)需要使自己的理論適應(yīng)當前面臨的具體挑戰(zhàn)。在他們到達巴勒斯坦后的十多年中，以及隨后的幾十年中，他們進行了激烈的意識形態(tài)討論，調(diào)整和重新闡述了他們的歐洲學(xué)說，使之與新的現(xiàn)實相適應(yīng)。著名的哲學(xué)家、開拓者們的導(dǎo)師戈登的著作，最明確地正式反映了他們歐洲式的民族主義和社會主義思想適應(yīng)巴勒斯坦環(huán)境的過程。

戈登從俄國來到巴勒斯坦時四十八歲，已經(jīng)不年輕了。他來到后即投入了農(nóng)業(yè)勞動，作為一個勞動者和政論家度過了他最后二十年生涯。戈登被后世的以色列人稱為“猶太復(fù)國主義運動的托爾斯泰”，他對勞工猶太復(fù)國主義的青年開拓者們產(chǎn)生了極大影響。

戈登認為，復(fù)興個人的人道精神，是人類進步的開端。在他看來，社會主義只不過是資本主義的機械反映，就像是對一個生命的沉悶的記錄，而不是它生動的樂曲。他認為，只有民族主義才能釋放人類的創(chuàng)造力，引導(dǎo)人類精神的發(fā)展。。對歐洲的猶太人來說，是民族精神維系了他們的生存，但是，它卻不能為他們提供創(chuàng)造性的生活，因為一個人民只有同時植根于其土壤，才能真正有創(chuàng)造性。只有通過每個人在土地上的勞動，個人才能自由，一個民族也才能實現(xiàn)自己的個性。

這樣，戈登便把勞工運動看作民族的領(lǐng)導(dǎo)力量，如果只以公平和勞動為基礎(chǔ)，它的意識形態(tài)最后會把社會各階層都納入自己的軌道。勞動者與整個民族保持一致，最后會成為民族的領(lǐng)導(dǎo)。

在巴勒斯坦的猶太人很快聚集到戈登的門下，戈登成為早期猶太復(fù)國主義的引領(lǐng)者。

當少數(shù)派的增多，政黨出現(xiàn)了。1905年時，巴勒斯坦成立了兩個猶太人政黨。戈登派最初占多數(shù)，他們中大部分人原來在歐洲都受到西爾金的影響，現(xiàn)在組成了青年工人黨。而追隨博羅霍夫的人則組織了錫安工人黨。在觀點上，錫安工人黨比青年工人黨更富有戰(zhàn)斗性，在傾向和分布上更城市化，不像戈登派那樣相信兄弟之愛和和平主義的功效。

兩派之間的爭論，以及已成了他們主要的業(yè)余活動的意識形態(tài)交鋒，都帶有一種超然物外的性質(zhì)，類似于歐洲脫離周圍環(huán)境的社會主義活動。在實踐中，他們擺脫了教條的束縛。他們的著作中也表現(xiàn)出一種實用主義的而不是純粹空談的態(tài)度。因此，或許可以這么看，他們那些歐洲的理論為他們提供了一套方便的想象，使他們較容易適應(yīng)巴勒斯坦的環(huán)境，而沒有提供一種準確的答案，使他們能理解他們的實際活動。

但是兩黨之間的爭斗仍是次要的，因此猶太人作為一個孤立的少數(shù)民族，加上物質(zhì)條件十分艱苦，使開拓者們中形成了一種原始的團結(jié)和平等主義，并且激發(fā)了一種深深的互助精神。

在移民的高峰年1905-1907年，新到來的移民有六千多人，其中許多人后來都成了開拓者。1905年，青年工人黨提出了它的第一個口號“勞動征服”。這個口號有兩層意思：把他們自己變成工人；其次，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中建立猶太勞動工資階層。這個口號既為戈登分子所用，又為博羅霍夫分子所用，只不過目的有所不同罷了。

開拓者們把農(nóng)業(yè)放在首位。青年工人黨和錫安工人黨都把“勞動征服”的口號看作民族運動在當時發(fā)展階段的中心原則。在他們心目中，當前的敵人并不是他們試圖要取而代之的阿拉伯工人，而是猶太雇主。勞動征服學(xué)說中重要的一點，是認為如果沒有猶太人的勞動，猶太人的資本就沒有民族價值。民族主義的意識形態(tài)使他們對猶太雇主們提出了要求，這更是一種現(xiàn)實的要求。

而與青年工人黨不同的是，錫安工人黨堅持他們的意識形態(tài)理論，要開發(fā)工會主義的財富。1911年由受雇傭的農(nóng)業(yè)工人在兩個地區(qū)成立了工會。至1914年，其成員大約為六百人。因為這個工會的成員是從兩黨中吸收來的，因此工會反而加強了兩個對立黨的團結(jié)和融合，最終兩黨在1930年合并為巴勒斯坦工人黨。

在這次大規(guī)模移民中，開拓者們之間建立了穩(wěn)固的團結(jié)，使他們從個人孤立的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€聯(lián)系緊密的組織成員。這一情況增強了人們對體力勞動的尊敬，提高了他們獻身事業(yè)的熱情，與此同時，又強化了他們對私人財產(chǎn)的鄙視，和對超然物外的知識分子的追求和價值觀念的輕蔑。

在一戰(zhàn)前的這波大規(guī)模移民中，也重新復(fù)興了希伯萊語。大此之前正統(tǒng)派宗教分子認為希伯萊語是圣語，只將它作祈禱之用，而禁止在世俗事務(wù)中使用它。在處理世俗事務(wù)時，他們大多使用阿拉伯語、拉第諾語或意第緒語。這種習(xí)慣沿習(xí)了許多世紀。

?而在這一波移民中，其中耶胡達是復(fù)興希伯萊語最狂熱的人物。在他自己的家庭以內(nèi)，到辭別人世時，他不說別的語言，只說希伯萊語。他畢生致力于編寫一本巨大的希伯萊語詞典，這本詞典將許多圣經(jīng)時代的詞根用于現(xiàn)代生活，這對希伯萊語的詞典編纂學(xué)是一個重大貢獻。他證明，圣經(jīng)的語言可以用來適應(yīng)現(xiàn)代需要，而不會破壞它的完整性。他的熱情后來感染了其他教育家。

1905年，第一個希伯萊語中學(xué)赫茨爾中學(xué)在雅法建立，由于人們懷疑希伯萊語是否能被用于現(xiàn)代教育，這個學(xué)校是一次很大的冒險。但它成立后，由于國外猶太復(fù)國主義者的支持，以及許多東歐猶太人熱情地將子女送來學(xué)習(xí)，學(xué)校很快便發(fā)展壯大起來。學(xué)校從國外大學(xué)中請來了許多教師，從事教材的翻譯。因此，在希伯萊語復(fù)興的過程中，教師起了決定性的作用。

盡管建立一個純猶太人的國家還沒有取得完全勝利，但是政黨和希伯萊語卻在越來越多的人群中傳播開來。這種傳播具有多重影響，猶太復(fù)國主義運動也從此便沿著不可逆轉(zhuǎn)的文化方向發(fā)展。