作者：張其成

養(yǎng)生是中國(guó)人對(duì)生命的一種實(shí)踐過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)人特有的生命觀。中國(guó)人的生命觀有著與西方明顯不同的特色。雖然儒家、道家、佛家和醫(yī)家的認(rèn)識(shí)有一定的差別（其中又以佛家和儒、道、醫(yī)的差別最大），但總體上看這四家的認(rèn)識(shí)是可以互補(bǔ)的，它們共同構(gòu)成了中國(guó)生命哲學(xué)、生命文化的面貌。

生命是一個(gè)“生生”的過(guò)程

“生”，甲骨文形作“ ”，上面是初生的草木，下面是地面或土壤?！吧弊值谋玖x為草木從土里生長(zhǎng)出來(lái)、向上滋生，《說(shuō)文解字》記載說(shuō)：“生，進(jìn)也。象草木生出土上?！眲t《易義》中說(shuō)：“自無(wú)出有曰生?！睆臎](méi)有生命到出現(xiàn)生命，這是一個(gè)荒寂星球上劃時(shí)代的改變，生命的歷史亦從此開(kāi)始，故《周易·系辭傳》贊嘆道：“天地之大德曰生?！?/p>

中國(guó)古人認(rèn)為生命是一個(gè)生而又生、連續(xù)不斷、沒(méi)有片刻停息的生成演化過(guò)程。自然界浩浩茫茫，無(wú)邊無(wú)際，處于無(wú)限的運(yùn)動(dòng)變化之中。自然界本身不斷生長(zhǎng)、成熟和化育就是“生生”。“生生”對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)便是“生生之德”?！吧隆辟x予萬(wàn)物，則大千世界紛繁至極，生機(jī)無(wú)限，千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)盡。自然界的不斷生成，不斷創(chuàng)造，不斷變化，其意義就在于使生命生生不息?！吧辈粌H是大自然的基本存在方式，而且是一切變化的根本，《周易》說(shuō)：“生生之謂易?！痹谧匀蝗f(wàn)物中，人不僅是自然界“生生之德”的產(chǎn)物，而且最能體現(xiàn)自然界的“生生之德”，最善利用自然界的“生生之德”。

生命是一個(gè)“氣化”系統(tǒng)

道家主張道（無(wú)）生宇宙說(shuō)，如《老子》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《莊子·天地》說(shuō)：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無(wú)間，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性?！边@是對(duì)宇宙從無(wú)到有、由道化生萬(wàn)物……演變過(guò)程的天才思辨。漢代易學(xué)家認(rèn)為此三階段“氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪”，又稱之為“太極”。這一宇宙演變的四階段實(shí)際上就是：無(wú)（無(wú)氣、無(wú)形、無(wú)質(zhì)）——?dú)狻巍|(zhì)。其中第一階段是“無(wú)”的階段，第二、第三、第四階段是“有”的階段。反映了古代哲人極高的智慧。

中醫(yī)實(shí)際上也是主張“氣”演化出生命的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過(guò)其對(duì)“氣化”的論述構(gòu)建了統(tǒng)一而完整的“氣化”天道系統(tǒng)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》看來(lái)，宇宙萬(wàn)物的生成、變化與死亡，都是氣由混一到分離、由分離復(fù)歸混一的氣化過(guò)程。

中醫(yī)學(xué)的“氣”不僅是物質(zhì)性的，而且有無(wú)限的生命力。人之所以有生命，也就是因?yàn)闃?gòu)成人體的“氣”具有生命力的表現(xiàn)。人體生命力的強(qiáng)弱，生命的壽夭，就在于元?dú)獾氖⑺ゴ嫱?。新陳代謝的生化過(guò)程，稱之為氣化生理；生命的現(xiàn)象，本源于氣機(jī)的升降出入等。這都反映出“氣”既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又是人體的生命動(dòng)力。

從宇宙化生理論可以看出，有了宇宙天地以后才產(chǎn)生萬(wàn)物和人，而萬(wàn)物和人也都是有生命的。人稟天地生生之氣而生成?！端貑?wèn)·寶命全形論篇》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄胺蛉松诘?，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！敝嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為人由天地之氣而生成，這個(gè)“氣”便是生生之氣。人具有了生生之氣，便具有生命。生生之氣不已，則生命不已。當(dāng)人稟受天地生生之氣生成之后，天地的生生之氣便衍化為人體的生生之氣，由此決定了人一生的生長(zhǎng)變化?！俺鋈霃U則神機(jī)化滅；升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣?！笨梢?jiàn)，人的生命自氣化而始，氣化停止則生命終止。

生命賴“氣交”而發(fā)生

到西周時(shí)期，無(wú)形的陰、陽(yáng)二氣被用“陰陽(yáng)”來(lái)指稱，陰陽(yáng)二氣初步具有了哲學(xué)的意味，是抽象的、無(wú)形的?！瓣庩?yáng)”從單純的指生活實(shí)踐中的背陽(yáng)、向陽(yáng)的實(shí)體概念轉(zhuǎn)變?yōu)閮煞N相反、相對(duì)的功能屬性：凡具有推動(dòng)、溫煦、興奮、發(fā)散、上升的功能，則屬于“陽(yáng)”的范圍；凡具有靜止、寒冷、抑制、凝聚、下降的功能屬性的，則屬于“陰”的范疇。中醫(yī)中的氣、陰陽(yáng)、五行，表示的是關(guān)系實(shí)在，屬于關(guān)系性思維，其特征為注重事物與事物之間的關(guān)系、注重事物內(nèi)部部分與部分的關(guān)系，超過(guò)了注重事物的形體及事物的內(nèi)在構(gòu)造。如“氣”往往表示聯(lián)系萬(wàn)事萬(wàn)物、聯(lián)系每一物體內(nèi)部各部分的中介。物體與物體之間、每一個(gè)物體內(nèi)部都充滿了氣。在氣的作用下，萬(wàn)物互相感應(yīng)，互相融和，才成為一個(gè)合一的大整體，每一個(gè)事物才成為一個(gè)內(nèi)部互有關(guān)聯(lián)的整體。

《莊子·知北游》里說(shuō)：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死……故曰通天下一氣耳”；東漢哲學(xué)家王充也說(shuō)：“天地合氣，萬(wàn)物自生”（《論衡·辨祟》）?！疤熘谖艺叩乱?，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”（《靈樞·本神》），天賦予人類的是“德”，即生機(jī)、規(guī)律；地賦予人類的是“氣”，即構(gòu)成形體的物質(zhì)、能量。天地之氣以“德流氣薄”的這種運(yùn)動(dòng)方式創(chuàng)造人的生命。

中醫(yī)學(xué)又認(rèn)為“天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)”。這就是說(shuō)，即使有太陽(yáng)之陽(yáng)，地球之陰，但二者不相交轉(zhuǎn)化，任何生命現(xiàn)象也是不可能的。對(duì)此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里高度概括說(shuō)：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！边@里的德流氣薄，就是天地氣交。只有如此，事物才有生化的可能。我們生存的地球絕大部分地面比較適中而均勻地接受太陽(yáng)能，造成一種“陰陽(yáng)相錯(cuò)”“天地氣交”的局面，于是在適當(dāng)?shù)墓鉄?、水汽、空氣等條件下，生命就由此變生出來(lái)了。

生命 “（神）氣去”則終止

氣必須充滿全身，運(yùn)行不息。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)：“氣之不得無(wú)行也，如水之流，如日月之行不休。”《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說(shuō)》里說(shuō)：“元?dú)饬餍姓邏?，元?dú)鉁哓病！敝赋隽藲庠谌梭w運(yùn)行不息，由此維持著人體的生命活動(dòng)，促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育，健康長(zhǎng)壽，益壽延年；若氣行郁滯，則多病夭亡。

“死”小篆字形作“ ”，右邊是人，左邊是“歺”（指殘骨），合起來(lái)表示人空余殘骨，魂魄已散，精神消亡，本義為生命終止?！读凶印ぬ烊稹氛f(shuō)：“死者，人之終也。”統(tǒng)指人的死亡?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“死，民之卒事也?！薄抖Y記·曲禮》也講：“庶人曰死?！焙髞?lái)“死”字的含義，已基本固定在生命的終結(jié)上面。

因此，《靈樞·天年》云：“百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。”人體生命的自然終了，并不是物質(zhì)形態(tài)的滅失去，而是“氣”之散、“氣”之去。那個(gè)“歺”，即形骸還會(huì)延續(xù)留存一段時(shí)間的。

養(yǎng)生：重返生命之本真狀態(tài)

只有對(duì)“道”有認(rèn)識(shí)、有體悟，達(dá)到“與道同一”的境界，就能重返生命之本真狀態(tài)，就能完成對(duì)生命的超越。老子在生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，崇尚自然、主張重返生命的本真，反對(duì)“生生之厚”，認(rèn)為“益生曰祥（災(zāi)禍）”，用人為的方法去促進(jìn)自我生長(zhǎng)，是一種災(zāi)禍。莊子認(rèn)為：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！比说纳兰礆獾木凵?，生命不過(guò)是暫時(shí)的存在，因而是無(wú)足輕重的，“生者假借也，假之而生生者，塵垢也”（《莊子·至樂(lè)》）。他又說(shuō)：“生也死之徒，死也生之始……若死生為徒，吾又何患。”（《莊子·知北游》）生連著死，死接著生，是生是死，不值得在意。莊子主張“死生為一”“死生同狀”，人的生和死是相同的事情，甚至人為死是一種幸福。中國(guó)人的養(yǎng)生，固然可以高大為“形而上”之“道”，但根砥更是個(gè)人色彩的、實(shí)踐性的、活生生的當(dāng)下生活。