宇宙雖大，但也只是一天一地而已。天為父為雄，地為母為雌。故古賢說，天地兩大雌雄也。天地相交即雌雄交媾，則地之氣合住天之氣，而成為生氣。把這種方法、過程，復制、轉化落實到地上，就是風水術。

也就是說，風水術并不是直接利用天地，而是用天地之理來模仿天地、在地上選擇或營造出一個小天地來。宇宙如此之大，人在其中連一粒微塵都不如，能直接利用的，只有日光、月光、星光等天光而已。這些天光也是不可或缺的，非常重要，只是因為常見且不請自來，所以人們不用經?？紤]，以致容易忽略罷了。

根據(jù)風水術，便可找到符合宇宙大環(huán)境的地上小環(huán)境。宇宙大環(huán)境為大天地，地上小環(huán)境為小天地，二者同氣且想通，葬得地上小天地，得到了小天地之氣的滋生，就等于搭乘上了宇宙大天地，就能得到大天地之生氣的催發(fā)。這就是葬經開篇所說，葬者乘生氣的本意。

人都是生于天地之間，受天地之氣生者吉，不受天地之氣生者則不吉，受天地之氣殺者則兇。就如同一個國家內的人，受國家生者當然吉，不受國家生者當然不吉，受國家打擊者當然兇。風水術就是叫人趨吉避兇的方法。

一陰一陽之謂道。天地之間，有陰陽兩條看不見的道路，而且時時刻刻都在運行。屬陽的道路向陽運行，他的目的地是成功，人若是踏上了這條道路，就會自然而然的一步步走向成功。而另一條屬陰的道路，則向陰運行，他的目的地是失敗，若是踏上這條道路，就會不由自主的一步步走向失敗。

然而遺憾的是，人的肉眼是無法看到這些，以致無法選擇的。于是我們偉大的祖先，以其高超的智慧發(fā)明了風水術。風水術在早期只在上層流傳，至晉朝郭公才傳于民間，更作此葬經以流傳后世。

葬經下面所講的，丘壟之骨岡阜之支，已經過渡到了具體的風水術的范疇了。但以上講的這些遠遠不夠，風水的主旨是乘生氣，生氣來自于陰陽二氣相合，陰陽二氣相合、來自于天地相交。但二氣相合、天地相交是如何進行的，而且在此之前、天地是怎么運行的，郭公都沒有詳論，就是后面的風水之法，核心的關鍵技術，葬經中也沒有披露。

所幸的是到了唐朝，風水界又出了一個巨人楊公，在郭公基礎之上，進一步完善了風水，補齊了葬經中的短板，使風水成為完璧。楊公及其門人，更留下了【青囊奧語】【青囊序】【天玉經】及【都天寶照經】等風水巨著，使后人得以目睹風水的全貌。所以風水術又叫郭楊風水術。

【青囊奧語】從先天講起，先天者，天旋地轉為體也。也就是以地球帶著月球，圍繞太陽自傳公轉講起?！厩嗄倚颉縿t是對奧語的補充、進一步闡發(fā)，起到了畫龍點睛的作用。

【天玉經】是從后天講起，后天者，天動地靜為用也。也就是以太陽左旋、月球右轉，共同圍繞地球運行講起。

【都天寶照經】則是從實地地形開始講起，風水落實到實地上，就是天圓地方。

所以風水，是以先天、天旋地轉為體，以后天、天動地靜為用，具體運用時，落實在實地上就是用天圓地方。

近現(xiàn)代以來，一些不學無術、眾取寵之徒，總拿天圓地方、天動地靜之說，來攻擊古人攻擊古代文化，但絕口不提天旋地轉。腐儒無能夸夸其談。而更有風水界的一些敗類，為了達到出名騙錢的目的，以中國風水的代言人自居，大罵楊公為“楊賊”，真是喪盡天良、毫無道德、毫無廉恥、毫無人味。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

這是已經開始論述風水術的方法了。宇宙大天地，天為父、為雄，地為母、為雌。轉化成地上小天地時，則以山為地、為母，稱山龍、即雌龍、婦也，以水為天、為父，稱水龍、即雄龍、夫也。

地上分為高山和平地兩種地形，不論山地平地，都分為山和水。丘壟，指高峻高山，為山地龍，高山為骨為干。岡阜，指低矮土山土嶺，為平地龍，平地為支。山地壟龍，山勢高水勢低，高低比較明顯。平地支龍，則以髙一寸為山，低一寸為水，高低之勢不太明顯。內氣即地內之氣，也就是雌龍之氣，就存在于、山地和平地這兩種地形的、高低之山里，并隨著外面的山勢行而行。

山地壟龍看山勢，山從高向低行，內氣也從高向低行。平地支龍看水流，水從高向低流，內氣也從高向低行。平地龍也是看山用山，只是平地山勢不明顯，故看地面水流情況，以證山也。

此文所說的支龍和壟龍，都是指山龍，也就是雌龍，還沒有說水龍雄龍。

氣乘風則散，界水則止。

雌龍之內氣，就存在于高山和平地、這兩種地形的山龍里面，并隨著山龍運行而運行。就好比女性的卵子，就存在于女人的身體里面，并隨著女人身體機能的運行而運行。

山龍之內氣，若搭乘的是風，而不是外氣，則內氣就不會轉變?yōu)樯鷼?，所以內氣就會散失。若山龍止處?strong>橫水界阻，那么內氣就不會散失了，因為橫水為外氣即雄龍之氣。內氣搭乘上外氣，即雌龍之氣利用上外面雄龍之氣后，就會變?yōu)樯鷼?。就好比女人體內的卵子，若不能搭乘利用精子，則卵子就會消亡。如果卵子能利用精子合住精子，成為受精卵，就會轉變?yōu)樘?，然后就會不停地生長發(fā)育膨脹脹大。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

古人根據(jù)內氣忌風的特點，于是就建造城郭，或者是四周為山而圍成一個城郭一樣，這樣風不吹，則內氣和外氣自然相合，于是生氣形成。有根據(jù)內氣喜水，若有水界阻，則內氣變?yōu)樯鷼庖膊簧⑹У奶攸c，于是在山龍止處做水以阻之，或選擇江河水流攔阻的山龍以為用。

前者為避風，無風吹則來外氣、和內氣相合，后者為得水，得水即得外氣、和內氣相合，只要內氣和外氣相合，就會形成生氣，為大吉。一為避風，一為得水，故謂之風水。

風水之法，得水為上，藏風次之。

上文所說的避風和得水，就是風水的兩個方法。其中，以得水法效果最好，藏風法則次之。藏風即藏而避風之意。得水法，是葬于山龍止處的龍頭上，故又稱龍首之藏。藏風法，是葬于山龍中間的龍腹上，所以又稱龍腹之藏。

葬于龍頭要得水，此法就是天玉經所說的東西父母三般卦。葬于龍腹要藏風，此法就是天玉經所說的天地父母三般卦。

外氣橫形，內氣止生，蓋言此也。

經上說的，外氣橫形內氣止生，就是講的以上這兩種方法。外氣指雄龍之氣，內氣指雌龍之氣。外氣必須橫形才能止內氣，然后生發(fā)。橫性，指和入首龍垂直。葬于龍首，所橫之形為水，用水為外氣。葬于龍腹，所橫之形為山，作為對岸以攔水，亦是用水為外氣。

以上，葬于龍首，雌雄交媾時為東西排列，故稱東西父母三般卦。葬于龍腹，雌雄交媾時呈上下排列，故稱天地父母三般卦。東西父母三般卦，入首龍是從行龍末端出，就像是樹干頂端發(fā)出的樹枝，故氣旺。天地父母三般卦，入首龍是從行龍中端出，就像是樹干中端發(fā)出的樹枝，故形旺。

故藏于涸燥者宜深，藏于埋夷者宜淺。

以上這兩種方法，埋葬的地方，若無水少水而土質干燥，則下面才有濕氣即生氣，故宜深葬。而多水地勢低洼易存水的地方，則下面深處為淤泥多泉水，故宜淺葬?？傊徽撋降仄皆⒛姆N葬法，太干太濕都不吉。說明，此處原文應有脫漏，因為和上文聯(lián)系不上。

淺深得乘，風水自成。

干則就濕，濕則就干，宜深則深，宜淺則淺，為淺深得乘，指能乘生氣，則風水自成。此為干濕兩種土質的用法，至于干濕適當之支壟二龍，山地壟龍氣往上行，上面之氣易騰去，故上面氣薄宜深葬。平地支龍氣往下行，下面之氣易泄掉，故下面氣薄宜淺葬。

小結，以上為概論，從宇宙大天地過渡到了風水小天地，并提出了風水術的兩個方法，以及干濕兩種土質的用法。下面為進一步的細論。