五十四、《歸妹》卦：方國的兼并

強(qiáng)討女子本無趣，

武征方國不足取。

拿出誠意迎新婦，

架子太大伴娘替。

（卦辭）（  ）：歸妹，征兇，無攸利。

（爻辭）上六：女承筐無實(shí)，士  羊無血，無攸利。

六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。

九四：歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

六三：歸妹以須，反歸以娣。

九二：眇能視，利幽人之貞。

初九：歸妹以娣，跛能履。征吉。

    武斗不如文取

（  ）：歸妹，征兇，無攸利。

文明教化的結(jié)果就是擴(kuò)大和加深對(duì)其他部落的統(tǒng)治?；蛘哒f，就是其他弱小的部落對(duì)朝廷的歸順。所以在《漸》卦后接《歸妹》卦，講述小國對(duì)宗主國的歸順。

“歸”字的本義為女子出嫁，引申為返回、歸還、歸附、歸屬等義。

“妹”是少女的通稱。

“歸妹”的字面含義即：少女出嫁或嫁出少女。但依爻辭的內(nèi)容及《周易》中凡言夫妻關(guān)系均是比喻君臣關(guān)系的慣例，這里的“歸妹”正是比喻臣對(duì)君的歸依。歸妹的這種比喻并不是《周易》作者的發(fā)明，而是當(dāng)時(shí)的人們所通用的比喻。如在《詩經(jīng)·宓宮》中，就有“上帝臨女”一句。《尚書·酒誥》則有“明大命于妹邦”一句。其中的“臨女”和“妹邦”的比喻均與之類同。

《歸妹》卦卦辭大意為：“正如依靠強(qiáng)迫的手段娶回新娘不會(huì)有美滿的結(jié)果一樣，小國的歸順如果靠武力的征服完成，也將產(chǎn)生不良的結(jié)局，不會(huì)帶來安寧和利益。”

替補(bǔ)隊(duì)員

初九（家人  ）：歸妹以娣，跛能履。征吉。

“娣”字的本義為同嫁一夫的女子中年幼者。也作為諸妾的通稱，即俗話說的小老婆、小媳婦。

“歸妹以娣”也就是“以娣歸妹”。意思是：“以身份低微的小妾頂替本該出嫁的女子來婚配?！边@句話是以商周之間政權(quán)交替時(shí)的史實(shí)為喻的。武王伐紂后，紂王自殺身亡，武王于是立紂王之子武庚為商族的領(lǐng)袖。三叔之亂后，周公又殺了反叛的武庚，任命紂王的異母兄微子啟來接替武庚的位置，成為商族的領(lǐng)袖?！版贰本褪菍?duì)微子啟的形象比喻。

“跛能履”：“雖然有腿疾而不方便，但仍然能夠行走”。這是比喻微子啟的身份本來不正，不是嫡系，取代商族的君位難免有不當(dāng)之處。但他也是商王的血親，以之代替武庚也是可行的。

“征吉”：“征伐將會(huì)取得圓滿的結(jié)局。”這里的征伐是指周公針對(duì)武庚的征戰(zhàn)。武庚本是商族的合法繼承人，但他要叛亂，如果不對(duì)其征討，將直接威脅到新政權(quán)的生存問題。而如果對(duì)其征伐并消滅武庚，又有誰能夠管理實(shí)力依然強(qiáng)大的商遺族及其附屬國呢？如果管不住的話，就會(huì)造成社會(huì)動(dòng)亂的局面，這是當(dāng)時(shí)的新政權(quán)最不愿意發(fā)生的事。作者前面所說“歸妹以娣，跛能履?！本褪菫橹芄鲬?zhàn)武庚后的管理開的一付藥方。或者說在作者看來，并不是一定要由商紂王的長子來繼承君位不可，其他王室成員同樣可以替代。

初九爻爻辭大意為：“正如以身份低微的小妾來頂替新娘婚配，雖然不完美，卻仍然可以成婚生子一樣。以微子啟取代武庚承襲商祀，雖然由于不是商王帝辛的合法繼承人而顯得勉強(qiáng)，但依然可以完成對(duì)商族的管理。因此，對(duì)武庚的征戰(zhàn)將會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)局。”

初九爻爻象為“ ”，《家人》卦卦辭。微子啟是帝辛的兄長，武庚的叔叔，他們同為一家人，同為帝乙的嫡親。由微子啟承繼商祀雖然不如武庚合適，但也基本合理，故有此爻辭。

九二（小畜  ）：眇能視，利幽人之貞。

讀懂這段話要結(jié)合《履》卦六三爻爻辭和上一段爻辭來理解。在《履》卦六三爻辭中，“跛能履”和“眇能視”是并舉的，寫作“眇能視，跛能履?！笨梢姟磅四苈摹焙汀绊鹉芤暋笔莾煞N比喻，同一種意思?；蛘哒f“跛能履”就是“眇能視”。因此，本爻辭的“眇能視，利幽人之貞”也就是“跛能履，利幽人之貞”的意思。作者在上一爻說：“歸妹以娣，跛能履，征吉?！笔菍?duì)“跛”、“娣”的肯定，但作者又怕受教者錯(cuò)誤地理解了他的意思，以為次品真的能夠完全取代正品，所以趕緊在這里作一個(gè)補(bǔ)充，提出了一個(gè)前提條件，就是“利幽人之貞”：“只有具有明察秋毫者一般的正確認(rèn)識(shí)，才利于眇者視物，才利于跛者走路?！薄袄弊衷诖耸钦f如此這般做了才有利于“眇能視”。如果不能這般做，如果娶回家的“娣”比公主“妹”的脾氣更壞，又何必舍白雪公主而選擇灰姑娘成婚呢？只有這個(gè)小妾的觀念較公主的認(rèn)識(shí)更正確，更深遠(yuǎn)，更適合做老婆，才劃得來啊?！坝娜恕本褪强紤]問題周全的人、明察秋毫的人、有理智的人。

九二爻爻辭大意為：“正如弱視的人想看清道路，需要他們頭腦清醒、感覺敏銳一樣。武庚的繼位者微子要想管理好商族，就利于有明察秋毫的人一般對(duì)文明與愚昧的取舍有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?！?/span>

九二爻爻象為“  ”，《小畜》卦卦象。小畜就是小人之畜、培訓(xùn)小人之義。對(duì)“跛能履”、“眇能視”之類的非健全人，要進(jìn)行培養(yǎng)、訓(xùn)練，故有此爻辭。

替補(bǔ)的前提條件

六三（中孚  ）：歸妹以須，反歸以娣。

六三爻爻辭大意為：“正如婚配的新娘以公主為首選，只有當(dāng)她不順從時(shí)才以小妾取代其位置一樣。小國對(duì)大國的歸順也應(yīng)以其合法的繼承人為領(lǐng)袖，只有當(dāng)這個(gè)繼承人與朝廷背道而馳時(shí)，才不得不選擇其旁系的領(lǐng)袖取而代之。”

這段爻辭進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“歸妹以娣”的原因，是在向受教者說明“跛能履”、“眇能視”是不能已而為之的權(quán)權(quán)益之計(jì)，是正頭主子不合作后采用的下策，千萬不要將其視為首選，那樣就不對(duì)了。周族推翻商政后，就是以帝辛的長子武庚作為商族的繼承人，只有當(dāng)武庚叛亂后，才不得不用微子啟。這個(gè)先后主次的道理是一定要搞清的，否則國家秩序就亂套了。

理解這段爻辭的關(guān)鍵是正確理解“須”、“反”這兩個(gè)字的含義?！绊殹钡谋玖x為胡須，引申為根須等義。而根須是主體的延續(xù)，作者在此是以延續(xù)之義象征合法的繼承人。如果我們將“須”字作本義解，以為歸妹者是一個(gè)留胡須的美男子，那就要鬧同性戀的笑話了?！胺础弊衷诒矩侈o中作背叛之義使用，不要理解成反復(fù)之義。

六三爻爻象為“  ”，《中孚》卦卦象。中孚就是中正誠信的意思?！皻w妹以須，反歸以娣。”就是對(duì)傳統(tǒng)秩序的維護(hù)和尊重，也就是中孚，故有此爻辭。

九四（履  ）：歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

“愆”即超過。

九四爻爻辭字面大意為：“出嫁的時(shí)間如果超過了約定的期限，所推遲的時(shí)間應(yīng)有一定的限度。”這句爻辭是反過來解釋為什么應(yīng)當(dāng)“歸妹以須”，卻又要“歸妹以娣”的。是說雖然迎娶公主是最佳的選擇，但我們也不能由著她的性子胡鬧：她想什么時(shí)候嫁人就嫁人，她不想嫁人就可以長期拖下去。由于婚配是對(duì)國家關(guān)系的比喻，因此，九四爻辭可譯為：

“正如出嫁的時(shí)間如果超過了約定的期限，其所推遲的時(shí)間應(yīng)有一定的限度一樣。小國對(duì)朝廷的歸順也有一個(gè)時(shí)間限度，如果無限止的延期，當(dāng)然有必要替換其領(lǐng)袖。”

九四爻爻象為“  ”，《履》卦卦象。履的含義就是履行。歸順或者結(jié)合不應(yīng)僅僅是一種愿望，更重要的是要付諸于行動(dòng)，要得到履行，故有此爻辭。

六五（睽  ）：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。

“帝”是古代君王的專稱。商代沿用此稱，但周朝為了與商朝有別而改稱為“天子”。

“乙”字的本義為草木破土而出之狀。又被古人用于紀(jì)時(shí)，是天干的第二位，故也用作表示序數(shù)第二的代稱。同時(shí)，商代君王一般以天干為名，稱為帝甲、帝乙、帝丙、帝辛等等。商代最后一代帝王的名字叫帝辛，帝辛的父親就叫帝乙。

“帝乙歸妹”有兩種可能的含義：一是“商王帝乙將女兒出嫁”；二是“商王第二次嫁女。”傳統(tǒng)易學(xué)一般按前一種含義理解，所以總是在商周史中翻尋，看有沒有這么一段聯(lián)姻。卻怎么也尋找不到結(jié)果，事實(shí)上也不可能找到答案。因?yàn)椤暗垡覛w妹”一句是比喻，而不是實(shí)事，所以我們應(yīng)當(dāng)以第二種含義來尋找答案。這句話是說商王第二次歸順周族，是針對(duì)帝辛之子武庚的第一次歸順而言的。

“袂”是我們古代服裝上與袖口相連的一塊布。古代人的衣袖很長，其主體部分自肩到腕稱為袖，以我們現(xiàn)在的袖長差不多。在袖口之外還有一段布以之相連，這段布由手腕處開口，去其下半幅而保留上半幅，其長過手臂，主要用途是用以抹拭。相當(dāng)于在袖口處接了一塊抹布，類似于現(xiàn)在手帕的功用。這塊多出來的布就是“袂”。字從“衣”、從“夬”。“夬”就是缺，不完整之義。古代服裝沒有口袋，才有了這種奇怪的設(shè)計(jì)。正是因?yàn)椤榜恰弊钟心ú嫉墓τ?，所以“袂”字也就有了抹試和去除的引申義。在京劇等古裝戲的表演中，常以摔袖的動(dòng)作表示對(duì)某人某事的不滿，就是取“袂”的抹拭、去除之義。這里的“袂”字也是用的這層意思，指“君”或“娣”對(duì)過去不當(dāng)行為的改正。

“其君之袂，不如其娣之袂良”的意思是：“他們的君王武庚的歸順對(duì)腐敗的清除，不如其臣子微子的歸順對(duì)腐敗的清除徹底?！薄版贰弊直緛砼c“妹”對(duì)舉，而這一段爻辭中與“娣”對(duì)舉的是“君”，正說明了所謂的“妹”是比喻臣國之“君”的。而這個(gè)“君”是“帝乙歸妹”之“君”。在商周時(shí)期，只有商族之君才稱為帝，可見這段爻辭是以商族對(duì)周族的歸順為題而寫的。這一點(diǎn)非常重要，也是我們判斷《周易》內(nèi)容及其寫作手法的一個(gè)主要依據(jù)。

“其君之袂”和“其娣之袂”是兩次歸順。就商族對(duì)周族的歸順而言，這兩次就是武庚的歸順和微子的歸順。武庚是帝辛的法定繼承人，是名正言順的“商族之君”。而微子只是王室成員，地位相當(dāng)于小老婆，而且他的確是小老婆生的，當(dāng)然也就只能以“娣”作比。他們的這兩次歸順對(duì)周王朝而言，微子的態(tài)度更符合周族的利益，所以有“其君之袂，不如其娣之袂良”之辭?！榜恰弊衷诖耸亲鳛椤皻w妹”的行為表現(xiàn)?！榜恰弊值谋玖x為當(dāng)作手帕用的布，這里可以理解為對(duì)商族改革舊政的愿望和能力的比喻，也可以按“聯(lián)袂”之義譯。錯(cuò)誤改正了，就可以握手言和。

“月幾望”是比喻周商兩族的關(guān)系融洽的程度快要達(dá)到最大值的。月有圓缺，在每月的十五前后達(dá)到最圓最亮的時(shí)候，這時(shí)的月象稱為“望”?！霸聨淄本褪窃铝翈缀踹_(dá)到最圓最亮的時(shí)候，相當(dāng)于十四的月亮。

六五爻爻辭大意為：“帝王所在的商族曾再次歸順周族，因?yàn)樗麄兊木跷涓倪^自新的行為不如其大臣微子啟的改過徹底。微子與周族的合作使得兩族的關(guān)系有如十四的月亮般，幾乎達(dá)到了最為融洽的程度，由此產(chǎn)生了一個(gè)完滿的結(jié)局。”

理解這段爻辭的關(guān)鍵是不要將“帝乙”解釋成商王帝辛他爹，而要理解成帝王遺族第二次歸順。這樣理解才可以將后面“其君之袂”和“其娣之袂”的爻辭讀通順。

這段爻辭是進(jìn)一步解釋前幾爻的意思，是說我們本來應(yīng)當(dāng)首先選取商族的合法繼承人來協(xié)調(diào)兩族關(guān)系（“歸妹以須”），但由于合法繼承人武庚的歸順不真誠，而我們又不能夠無限期地等待下去，所以我們才在不得己的情況下，選擇了并不完全合法的繼承人微子來取代（“反歸以娣”、“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”）。這種取代是因?yàn)槲⒆拥暮献鲬B(tài)度比武庚的合作態(tài)度更符合周族利益的原因（“其君之袂，不如其娣之袂良”），其結(jié)果也因此而使雙方的關(guān)系達(dá)到了最完美的程度（“月幾望，吉”）。

作者反復(fù)述說的實(shí)際上也就是解釋周族當(dāng)時(shí)為什么要廢武庚而立微子的道理。為什么要這樣呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的王位繼承制是實(shí)行的嫡長子繼承制。而廢嫡立庶是犯大忌的，搞不好就會(huì)動(dòng)搖立儲(chǔ)的根基，就會(huì)引發(fā)無休止的王位爭奪戰(zhàn)。所以作者要在這里反復(fù)解釋他們當(dāng)時(shí)立庶的原因，以讓王子們理解這只是一個(gè)特殊的個(gè)案，是平時(shí)不可效法的個(gè)案。

六五爻爻象為“  ”，《睽》卦卦象。睽就是橫眉冷對(duì)的樣子。與暴政告別，走改革自新之路就是睽?！榜恰本褪穷?。故有此爻辭。

誠信很重要

上六（歸妹  ）：女承筐無實(shí)，士  羊無血，無攸利。

“承”即蒙受、捧、托、承載。

“筐”是方形的盛物竹器，也有用柳條、荊條等編制。

 “女承筐無實(shí)”的字面含義為：“新娘子進(jìn)奉給公婆的竹筐中沒有作為禮品的果實(shí)?！睋?jù)《儀禮·士昏禮》記載，古代新娘入門的第二天早起要拜見自己的公、婆。拜見時(shí)首先要執(zhí)竹器盛棗、栗等果實(shí)進(jìn)奉公、婆以示孝敬之義。盛棗、栗可能是諧“早栗”之音，早晚敬重、提早敬重之義?！芭锌馃o實(shí)”就是說這個(gè)新媳婦進(jìn)奉的竹筐內(nèi)沒有棗、栗等果實(shí)，是一個(gè)空筐。這顯然是一個(gè)不敬的舉動(dòng)。這里正是取不敬之義，比喻應(yīng)當(dāng)歸順的人對(duì)新政權(quán)的不以為然。

“  （kui虧）”即屠殺。

“士”是古代成年男子的通稱，這里指新郎。

“  羊無血”就是：“殺羊放不出血來”。放不出血來的羊無疑是已經(jīng)死亡的羊?；槎Y是一件喜慶的大事，新娘及其送親的隊(duì)伍遠(yuǎn)道而來，理應(yīng)用最真誠的心，用最好的禮物來招待這些貴客。但爻辭中的新郎卻殺了一只死羊來招持他們，顯然也是缺乏誠意的表現(xiàn)，是不妥當(dāng)?shù)摹＿@句爻辭是比喻新政權(quán)對(duì)來歸順的商遺族不能以誠相待。

上六爻爻辭大意為：“正如在舉行婚禮時(shí)，新娘子以沒有果實(shí)的空筐進(jìn)奉給公、婆，新郎殺病死的羊招待來賓，不會(huì)給今后的生活帶來任何好處一樣。小國對(duì)大國的歸附、商周新舊政權(quán)的結(jié)合對(duì)雙方而言，都應(yīng)當(dāng)以誠相待，否則就不會(huì)帶來安寧和利益?！?/span>

本爻辭不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)方應(yīng)有的敬意，而且強(qiáng)調(diào)了自己所應(yīng)具備的誠心，此種觀點(diǎn)是十分難能可貴的。這段爻辭實(shí)際上也是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)方合作的基礎(chǔ)就是以誠相待。作為當(dāng)權(quán)者的周族來說，要尊重商族的繼承權(quán)，而商族則要表示出對(duì)宗主國的敬意?；プ鸩拍芑蹎?。