第七章 狐貍的尾巴

中國(guó)有一句土話，叫做“露出了狐貍的尾巴”，指某個(gè)本來(lái)安排得很周密的計(jì)劃被暴露?！吨芤住愤@最后四卦就是一條狐貍的尾巴，其中包含了許多與作者個(gè)人有關(guān)的重要信息?；蛘哒f(shuō)，《周易》上篇三十卦，下篇三十四卦的分篇不是隨便分的，而是作者精心安排的結(jié)果，其中下篇包含了作者用作自傳的四卦。換句話說(shuō)，《周易》六十四卦實(shí)際上是三個(gè)部分：上篇三十卦、下篇三十卦和多余出來(lái)獨(dú)立成篇的四卦。至于這四卦是本來(lái)就另外成篇，被后人誤解為屬于下篇？還是作者有自己的考慮而作為尾巴故意貼在下篇？我們現(xiàn)在已難于知其詳。我們所能肯定的只有一點(diǎn)，那就是《周易》的最后四卦是一個(gè)單獨(dú)成篇的尾巴，它不屬于下篇的范圍。而根據(jù)我們的分析，這四卦的內(nèi)容應(yīng)是作者的自述，其特征與曾經(jīng)改變歷史的進(jìn)程，對(duì)我國(guó)數(shù)千年的文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的人物——周公的個(gè)人經(jīng)歷相一致。為此，我們將這四卦從下篇中分開(kāi)來(lái)講，并取名為“狐貍的尾巴”。取這個(gè)名字，除了因?yàn)檫@四卦所在的位置特點(diǎn)的確像一條緊貼下篇的尾巴之外，更重要的是關(guān)于《周易》作者的問(wèn)題困惑了我們太久，還因?yàn)椤都葷?jì)》卦和《未濟(jì)》卦卦爻辭中的確有“小狐汔濟(jì)，濡其尾”之類(lèi)的卦爻辭。

周公的事跡我們?cè)诘谝徽轮幸呀?jīng)作了較詳細(xì)的講述，這里就不再重復(fù)。下面我們就以周公的事跡為背景與這四卦的內(nèi)容對(duì)照，看其是否相符？看這最后的四卦想告訴我們些什么？

六十一、《中孚》卦：自我標(biāo)榜

老子從來(lái)不吹牛，

愛(ài)憎分明政績(jī)優(yōu)。

若問(wèn)平生遺憾事，

稍稍越位有點(diǎn)愁。

（卦辭）（  ）：中孚，豚魚(yú)，吉。利涉大川，利貞。

（爻辭）   上九：翰音登于天，貞兇。

九五：有孚攣如，無(wú)咎。

六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

九二：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

初九：虞，吉。有它不燕。

       誠(chéng)信者不會(huì)受到傷害

（  ）：中孚，豚魚(yú)，吉。利涉大川，利貞。”

“中孚”即中正、誠(chéng)信?！爸小迸c“孚”是兩層意思：“中”指不偏不倚，強(qiáng)調(diào)的是處事的公正性?！版凇奔凑\(chéng)信，強(qiáng)調(diào)的是信譽(yù)。強(qiáng)盜、土匪也有守信的時(shí)候，但卻盡干損人利己的壞事，就不能算“中”了。在《周易》卦爻辭中，“孚”字其實(shí)均含有“中孚”之義，我們平時(shí)所說(shuō)的誠(chéng)信也有“中”的傾向，但作者以“中孚”作卦名，而不以“孚”字作卦名，顯然是想強(qiáng)調(diào)“不偏不倚”的公正原則是誠(chéng)信的前提條件。

“豚”就是小豬?！半圄~(yú)”也就是白鰭豚，俗稱(chēng)江豬。生活在長(zhǎng)江中下游及長(zhǎng)江入?？谔帯０做掚喱F(xiàn)在已經(jīng)成了國(guó)家稀有的一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，但在古代卻是很常見(jiàn)的像魚(yú)類(lèi)的水棲動(dòng)物。它游在水中時(shí)，頭部常常露在水面外，遠(yuǎn)看似豬，加之其肉質(zhì)鮮嫩似乳豬，故稱(chēng)為“豚魚(yú)”。“豚魚(yú)”在古代除了食用外，最大的用處就是其皮可以用來(lái)制作戰(zhàn)袍?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》說(shuō)：“四牡翼翼，象弭魚(yú)服?！敝祆渥ⅲ骸棒~(yú)，獸名。似豬，東海有之，其皮背上斑文，腹下純青，可為  矢服也?！薄对?shī)經(jīng)》中所說(shuō)的“魚(yú)服”就是指這種用魚(yú)皮制作而成的戰(zhàn)服。魚(yú)皮經(jīng)制作后堅(jiān)固耐用，可抵擋箭矢刀槍的攻擊，同時(shí)它又較豬、羊、牛皮輕便，穿著舒適，不太影響自己身體的靈活性，所以古人選魚(yú)皮作為制作戰(zhàn)袍的上等原料。而魚(yú)皮中又以“豚魚(yú)”的皮最大，是最好的制作原料，所以，用“豚魚(yú)”皮制作的戰(zhàn)袍是古代的優(yōu)質(zhì)“防彈衣”?！妒酚洝ざY書(shū)》說(shuō)：“楚人鮫革、犀兕，所以為甲堅(jiān)如金石?！逼渲械摹磅o革”也就是用類(lèi)似于豚魚(yú)的魚(yú)皮制作的鎧甲。這里的“豚魚(yú)”正是取豚魚(yú)皮所制作的鎧甲堅(jiān)硬，可以防身之義。

《中孚》卦卦辭大意為：“為人中正、誠(chéng)信，就會(huì)如穿上了用豚魚(yú)皮制作而成的堅(jiān)硬戰(zhàn)袍一樣，不會(huì)受到敵人的傷害。這種優(yōu)良的品德有利于克服艱難險(xiǎn)阻，利于對(duì)此有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?！?/span>

老子《道德經(jīng)》第五十五章說(shuō)：“含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏?！崩献拥倪@句話可以為這段卦辭作注?！昂轮裾摺币簿褪恰爸墟凇敝恕６旧呙瞳F不傷害也就是得到很好保護(hù)的“豚魚(yú)”之義。品德高尚的人難道真有一道如來(lái)佛的金光護(hù)著，洪水猛獸都奈何他不得？其實(shí)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于：世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。品德高尚的人由于他們平時(shí)處事公道，深得人心，沒(méi)有誰(shuí)想傷害他。即使有個(gè)別不講道理的人不滿，他也會(huì)受到大多數(shù)人的保護(hù)，而不會(huì)受到傷害。這其中的道理既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，需要我們自己去細(xì)細(xì)品味。

結(jié)合《中孚》卦六爻的內(nèi)容來(lái)看，《中孚》卦實(shí)際上是周公自我標(biāo)榜的一卦。這句卦辭的內(nèi)容就是說(shuō)由于自己具有中正誠(chéng)信的優(yōu)秀品德，才會(huì)得到很好的保護(hù)而沒(méi)有受到傷害。

天下太平就是功勞

初九（豐  ）：虞，吉。有它不燕。

“虞”即虞人，本是商周時(shí)期負(fù)責(zé)管理森林及湖澤中動(dòng)植物資源的官員稱(chēng)呼。但古人也常以此稱(chēng)呼來(lái)比喻國(guó)家的高級(jí)管理者。在《周易》中，“虞”字僅出現(xiàn)兩次，另一次是《屯》卦六三爻“即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往咎”的爻辭。該爻辭是就周族滅商前夕的周族形式而言的，其中的“虞”字正是用以比喻國(guó)家政權(quán)的高級(jí)行政管理者。因此，本爻辭的“虞”字也應(yīng)當(dāng)同喻，它實(shí)際上是作者周公對(duì)自己七年攝政王的自喻。

“虞，吉”的大意就是：“國(guó)家政權(quán)由于有我這個(gè)合格的管理者，所以才有了現(xiàn)在這種完滿的結(jié)局。”

“它”是“蛇”的本字。

“燕”是一種體形較小的候鳥(niǎo)。春天從南方飛到北方，一般在人家房梁屋壁間筑巢安居并孵化養(yǎng)育雛燕。當(dāng)小燕長(zhǎng)大后，在冬天來(lái)臨前，往南飛去過(guò)冬。燕子歷來(lái)是人們喜歡的一種鳥(niǎo)，故“燕”字又引申為安閑、喜悅等義。

“有它不燕”的字面意思就是：“有毒蛇存在的地方就沒(méi)有燕子存在?！边@是一種自然現(xiàn)象，為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)楣糯》看蠖嗍前胙ň邮浇ㄖ?，房屋一般低矮，屋頂以草桿為主覆蓋，非常容易藏毒蛇，而蛇喜歡偷吃鳥(niǎo)蛋或雛燕，因此，燕子筑巢一般都會(huì)選擇在沒(méi)有蛇的安全地方以孵育雛燕。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有燕子筑巢的地方就說(shuō)明房梁上沒(méi)有毒蛇，是可以安全居住的房屋。成語(yǔ)“鶯歌燕舞”以“燕舞”來(lái)比喻平安祥和，正是源于此。人們喜愛(ài)燕子在自己的家中筑巢，將其視為吉祥之鳥(niǎo)，也正是因?yàn)檫h(yuǎn)古的人們懼怕毒蛇，而將燕子的筑巢與否視為有無(wú)毒蛇的標(biāo)準(zhǔn)這一遠(yuǎn)古時(shí)留下的遺風(fēng)。

作者寫(xiě)“有它不燕”是進(jìn)一步解釋“虞，吉”的道理，是以“它”比喻人生出的壞心，以“燕”比喻國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。作者在此想說(shuō)明的是：如果我心存篡政奪權(quán)之心，國(guó)家就不會(huì)有今天這樣安定團(tuán)結(jié)的局面。《大過(guò)》卦九四爻“棟隆，吉。有它，吝”的爻辭可以為本爻辭作注，因?yàn)槠渲械摹八弊值挠靡馀c本爻“有它不燕”中的“它”字的取義完全相同，整個(gè)爻辭的取義也相同。

初九爻爻辭大意為：“國(guó)家政權(quán)因?yàn)槲夜墓芾恚圆庞辛爽F(xiàn)在這種完滿的結(jié)局。因?yàn)檎缬辛硕旧叩牡胤骄筒粫?huì)有燕子一樣，如果我有篡政奪權(quán)之心，就不會(huì)有我們今天這樣的和平安寧。”

初九爻爻象為“  ”，《豐》卦卦象。豐字的本義為豆形器皿所盛的物品豐滿，引申為滿、大、富饒、興盛等義。虞人的職責(zé)是保護(hù)山林湖澤資源的長(zhǎng)盛不衰，以維護(hù)公共利益，維護(hù)公平分配的原則，故有此爻辭。

對(duì)朋友知恩圖報(bào)

九二（大壯  ）：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

“鳴”是鳥(niǎo)的叫聲。

“鶴”是白鶴、丹頂鶴、灰鶴等各種鶴科水鳥(niǎo)的泛稱(chēng)，有夜晚鳴叫的習(xí)慣。

“和”字的本義為聲音相應(yīng)，和諧地跟著唱或伴奏，引申為附和、響應(yīng)、和諧等義。

“爵”字的本義為古代酒器，青銅制造，用以盛酒和溫酒，盛行于商代和周初?！熬簟庇忠隇榫频拇~。古代能以爵器飲酒者一般只有貴族才具有這個(gè)條件，而貴族是由天子、君主根據(jù)其貢獻(xiàn)的大小及血統(tǒng)分封的，故“爵”又被作為爵位的總稱(chēng)，引申為授予爵位等義。本爻辭中的“爵”字是作為雙關(guān)語(yǔ)用，以酒比喻爵位。

“吾”是第一人稱(chēng)代詞，相當(dāng)于我。

“爾”是第二人稱(chēng)代詞，相當(dāng)于你。

“靡”字的本義為散亂、倒下，引申為分、散等義。

“鳴鶴在陰，其子和之”的字面意思為：“鶴鳥(niǎo)在黑暗的夜晚鳴叫，它的雛鳥(niǎo)就會(huì)聞聲應(yīng)和”。鶴類(lèi)動(dòng)物的警惕性甚高，在夜間鳴叫是其長(zhǎng)期保持警惕性而形成的生活習(xí)性。每當(dāng)值勤的鶴發(fā)出鳴叫聲時(shí)，其群體均會(huì)應(yīng)聲相和，以示共同警覺(jué)。這句爻辭是一種比喻，以“鶴”比喻領(lǐng)袖。以“陰”比喻不在位或不得志之時(shí)。以“子”比喻民眾?！苞Q”不論是身材，還是智慧，或者是習(xí)性，在鳥(niǎo)類(lèi)中都稱(chēng)得上是當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，“鶴立雞群”的成語(yǔ)是取其義，作者也正是以“鶴”在鳥(niǎo)類(lèi)中的領(lǐng)袖地位，來(lái)比喻人類(lèi)中的領(lǐng)袖。

“我有好爵，吾與爾靡之”的字面意思為：“我有了美酒，就與你一同分享”。這一句是進(jìn)一步解釋“鳴鶴在陰，其子和之”原因的。是說(shuō)正是因?yàn)槲覟槿肆x氣，有了福就讓大家分享，所以他們才會(huì)來(lái)響應(yīng)我的號(hào)召。以此，九二爻爻辭可譯為：

“正如在黑暗中的鶴發(fā)出警惕的鳴叫聲時(shí)，能夠得到群體的響應(yīng)一樣。正是因?yàn)槲覟槿肆x氣，在擁有權(quán)力的時(shí)候，能夠與大家一同分享，所以在我需要幫助的時(shí)候，也能夠得到大家如雛鶴般的信任與支持?！?/span>

這句爻辭聽(tīng)起來(lái)是不是有一點(diǎn)“有難同當(dāng)，有福同享”的江湖味道，其實(shí)這正是“孚”的一種具體表現(xiàn)。如果說(shuō)初九爻是以“中”為題，強(qiáng)調(diào)了作者自己的大公無(wú)私，強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)君王忠心耿耿的話。這一爻就是以“孚”立意，強(qiáng)調(diào)了他的誠(chéng)實(shí)守信，強(qiáng)調(diào)了他對(duì)朋友們的知恩圖報(bào)。

九二爻象為“  ”，《大壯》卦卦象。大壯即茁壯成長(zhǎng)的意思。誠(chéng)信是茁壯成長(zhǎng)的條件，故有此爻辭。

對(duì)敵人獎(jiǎng)懲分明

六三（歸妹  ）：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

“得”即得到、獲得。

“敵”是敵的簡(jiǎn)體字。金文“敵”字無(wú)“攴”旁，而寫(xiě)作“啻”，從“帝”、從“口”，帝王之言的意思?！暗邸笔枪糯醯姆Q(chēng)號(hào)，上古時(shí)的君王堯、舜、禹、湯均稱(chēng)帝，而商朝的君王更是以帝為名號(hào)，稱(chēng)為帝乙、帝丙、帝辛等等，只有周朝是例外。周族革命推翻商政權(quán)后，君子稱(chēng)為“天子”，以示替天行道之義。“敵”字的古文從“帝”、從“口”，應(yīng)當(dāng)正是源于商帝政令之義。政令由帝王所發(fā)，故從“帝”從“口”。商帝王施行的是暴政，與周族所代表的人民為敵，故有了敵人、仇敵之義。后加“攴”旁，以示應(yīng)受攻擊之義。因此，“敵”字的本義應(yīng)當(dāng)是指周族的對(duì)立面商族帝王所發(fā)出的政令，后引申為敵人、仇敵、對(duì)抗等義。

“鼓”字本義為以手擊鼓，是一個(gè)動(dòng)詞，借用為所擊打之物的名詞。也即古人為了模仿春天里萬(wàn)物剝殼時(shí)發(fā)出的聲音，而用陶為框蒙上獸皮或蟒皮制成的一種打擊樂(lè)器名。鼓在古代的用途主要是希望能助長(zhǎng)陽(yáng)氣，所以進(jìn)攻時(shí)擊鼓，日食發(fā)生時(shí)擊鼓，因此，“鼓舞”一詞往往與激發(fā)有關(guān)，故“鼓”又引申為振動(dòng)、激發(fā)等義。這里用鼓勵(lì)義，比喻對(duì)真心歸順者加官進(jìn)爵，以示鼓勵(lì)。

“罷”是罷的簡(jiǎn)體字。本義為放遣有才能的罪人，引申為遣歸、免除、廢除等義。

“泣”即無(wú)聲或低聲地哭。

“歌”即頌唱、歌頌。

“得敵”：“俘獲敵人”。

“或鼓或罷”：“有的給予鼓勵(lì)而封賞，有的則將受到懲罰而罷官”。這是指對(duì)俘虜們的處理是根據(jù)其對(duì)新政權(quán)的態(tài)度來(lái)決定的。持歡迎的態(tài)度，表示擁護(hù)者就獎(jiǎng)，反之者打壓。

“或泣或歌”：“有的悲傷而哭泣，有的高興而歌唱”。這是“或鼓或罷”的結(jié)果。

在上一句爻辭中，作者講述了自己對(duì)待朋友的知恩圖報(bào)，這一爻辭則是講述自己對(duì)敵人的獎(jiǎng)懲分明。作者在此以為，對(duì)敵人講誠(chéng)信的基本原則就是：對(duì)助紂為虐者給予應(yīng)有的懲罰，剝奪他們的權(quán)利，罷免其爵位、官職。對(duì)向往光明，為正義的行為而歌者，給予封官晉爵，以資鼓勵(lì)。只有獎(jiǎng)懲分明，才可以促使人向善忌惡。獎(jiǎng)懲分明正是誠(chéng)信的又一準(zhǔn)則。

六三爻爻辭大意為：“俘獲商遺族后，對(duì)擁護(hù)新政權(quán)的貴族給予了鼓勵(lì)和封賞，同時(shí)廢除了那些抵抗新政權(quán)者曾經(jīng)享有的特權(quán)?！?/span>

周公廢武庚，立微子的行為可以為本爻辭作注。

六三爻爻象為“  ”，《歸》妹卦卦象。歸妹就是女人出嫁，在《周易》中，作者以夫妻關(guān)系比喻商周關(guān)系，故有此爻辭。

國(guó)泰民安

六四（臨  ）：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

“月幾望”的字面含義為：“月亮的亮光幾乎達(dá)到最大的時(shí)候”。這是比喻作者所領(lǐng)導(dǎo)下的周族與商族及其他各部落、方國(guó)的關(guān)系十分融洽，國(guó)家政治局面因此幾乎達(dá)到最好的時(shí)候?！缎⌒蟆坟陨暇咆秤小霸聨淄?，征兇”的爻辭，《歸妹》卦六五爻爻辭有“月幾望，吉”的爻辭，這三段爻辭中的“月幾望”含義一樣，可以互參。

“馬匹亡”：“馬匹消亡”。古代的馬匹主要用于作戰(zhàn)，是一種主要的戰(zhàn)備資源?！榜R匹亡”的意思也就是比喻戰(zhàn)爭(zhēng)的消亡，比喻國(guó)家的和平?！妒酚洝ぶ鼙居洝酚涊d：周武王在奪取全國(guó)的政權(quán)后，曾經(jīng)“縱馬于華山之陽(yáng)，牧牛于桃林之虛，偃干戈振兵釋旅，示天下不復(fù)用也。”這是周武王向天下民眾顯示自己的和平愿望時(shí)采取的行為，其中的“縱馬于華山之陽(yáng)”就是成語(yǔ)“放馬南山”的出處，也就是“馬匹亡”的意思，因此可以為這段爻辭作注。

六四爻辭大意為：“在我領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家政治局面，有如十五的月亮般光明正大，人民安居樂(lè)業(yè)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣好的管理沒(méi)有過(guò)錯(cuò)?！?/span>

作者前三爻講述自己對(duì)人的方式是如何正確，這一爻則換了一個(gè)角度就事論事。作者說(shuō)你們看看，我把這么混亂的一個(gè)大國(guó)管理得如此好，政治局面有如十五的月亮一般光明正大，人民的生活都能夠安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)和流血，這種管理有什么錯(cuò)呢？當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，但這句話的背后卻包含著作者的委曲，因?yàn)榭隙ㄊ怯腥素?zé)怪，才會(huì)有“無(wú)咎”的辯解。

六四爻爻象為“  ”，《臨》卦卦象。臨的本義為居上視下、觀察，故有此觀察效果之辭。 

危機(jī)關(guān)頭的越位沒(méi)有錯(cuò)

九五（節(jié)  ）：有孚攣如，無(wú)咎。

“攣”即拘系、牽系?！叭纭奔错槒?。

九五爻爻辭直譯的大意為：“只要抱著真誠(chéng)的愿望，執(zhí)行強(qiáng)制性的措施使他們順從，也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)?！?/span>

這段爻辭來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)誰(shuí)“攣如”？理解這句爻辭要結(jié)合后一句“翰音登于天，兇”的爻辭以及《既濟(jì)》、《未濟(jì)》兩卦中“曳其輪，濡其尾”的爻辭來(lái)分析。“攣如”指的就是“曳其輪”，就是拉起了陷入困境的國(guó)家和民族這部大車(chē)。“翰音登于天，兇”就是“濡其尾”，就是指作者因?yàn)榈米锪颂熳又蠖a(chǎn)生的名聲受損的不良后果，這也是本段爻辭和上一段爻辭兩次出現(xiàn)“無(wú)咎”的原因。作者在為自己“兇”的處境鳴冤呢。因此，這段爻辭可以譯為：

“只要是抱著真誠(chéng)的愿望，即使是采取強(qiáng)制性的措施挽救處于危難之中的國(guó)家政權(quán)，使之恢復(fù)和平安寧，也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)?！?/span>

九五爻爻象為“  ”，《節(jié)》卦卦象。節(jié)有行為節(jié)制之義，雖然方法不妥，但愿望不壞，行為有節(jié)，故有此爻辭。

上九（中孚  ）：翰音登于天，貞兇。

“翰”即錦雞，俗稱(chēng)山雞。“翰音登于天，貞兇”的字面含義為：“錦雞的鳴叫聲傳入天空之中，要認(rèn)識(shí)到將產(chǎn)生不良的后果?！睘槭裁村\雞的叫聲傳于空中就將產(chǎn)生不良的后果呢？因?yàn)殄\雞美麗、漂亮，人們喜愛(ài)它們的羽毛，加之其肉質(zhì)鮮美，是人們可口的菜肴，所以錦雞歷來(lái)就是獵人們捕殺的主要對(duì)象。而錦雞一般生活在低矮的灌木叢中，輕輕“咯咯”地叫喚，極少高飛、大叫?！昂惨舻怯谔臁本褪清\雞高飛之義，不正是自我暴露目標(biāo)嗎？所以說(shuō)“兇”，將產(chǎn)生不良的后果。但這句話與“中孚”的主題又有什么關(guān)系呢？其實(shí)它還是一句比喻。比喻為人臣者的行為不能觸犯君王的權(quán)力，否則就會(huì)帶來(lái)麻煩。

本卦九二爻爻辭有“嗚鶴在陰”句，句中的“鶴”是比喻君王，而這一爻的“翰”為錦雞。翰與鶴相比屬于小鳥(niǎo)，但其位置只在鶴之下，而在其它鳥(niǎo)類(lèi)如斑鳩、麻雀之上，因此，這里的“翰”是比喻諸侯大臣的，以“音”比喻其行為。“登”有超過(guò)之義?！疤臁北扔骶?、天子。

“貞兇”可以有兩種可能的解釋?zhuān)阂皇亲鞲嬲]詞用，提醒受教者注意此問(wèn)題，相當(dāng)于說(shuō)“要認(rèn)識(shí)到將產(chǎn)生的不良后果”，這種解釋符合《周易》的基本功用；一是作為作者自己的辯護(hù)詞，相當(dāng)于說(shuō)“我知道這樣做的不良后果”，這樣解釋符合本卦卦爻辭第一人稱(chēng)的寫(xiě)作特點(diǎn)。我以為這個(gè)詞是一個(gè)雙關(guān)用語(yǔ)，兩種解釋都正確，表面上看是在提醒受教者注意，實(shí)際上又是在說(shuō)：我知道功高震主的不良后果?！昂惨舻怯谔臁庇钟惺裁礃拥牟涣己蠊?？文王姬昌的六年牢獄之災(zāi)就是因?yàn)樗胺e善累德，諸侯皆響之，將不利于帝”的好名聲而帶來(lái)的“兇”的結(jié)果。文王父親公季也是因?yàn)檫B續(xù)打勝仗，加之其“修古公遺道，篤于行義，諸侯順之”而譽(yù)高震主的原因惹來(lái)的殺生之禍?，F(xiàn)在有一些人一生為人正派，又有能力，有學(xué)問(wèn)，可算又紅又專(zhuān)，但就是不得志，其原因恐怕也得從這方面找一找，看自己在行事時(shí)是否忘記了領(lǐng)導(dǎo)而過(guò)于猖狂。

上九爻爻辭大意為：“正如美麗錦雞的鳴叫聲如果傳入天空，就會(huì)遭到獵人的捕殺一樣，為人臣者的行為如果觸犯了自己的君王，也易于遭受打擊。我知道這種行為將產(chǎn)生的不良后果?！?/span>

這句爻辭實(shí)際上是作者周公在從另一個(gè)角度為自己解脫。意思是說(shuō)：我為什么不起篡政奪權(quán)之心呢？除了以上說(shuō)的一些理由之外，我也知道與王作對(duì)不會(huì)有什么好處啊，這么簡(jiǎn)單的道理我還能不懂嗎？