前面兩章，我們對傅山的書法審美思想進(jìn)行了解析，他除了對魏晉以來的書法進(jìn)行過全面系統(tǒng)地闡述外，還對書法的根源進(jìn)行了剖析，當(dāng)然，不論傅山是如何對書法審美是如何看待的，但這其中的主要思想對于后世書法的學(xué)習(xí)都有著一定的指導(dǎo)意義。

漢隸之說

傅山對書法根源問題的探討，是立足于漢隸書法的基礎(chǔ)上，繼而又上溯到篆隸，這些思考都是他對書法審美的一步一步升華而來，由此可見傅山在這些方面仍然由他強(qiáng)大的老莊思想在支配，總想在藝術(shù)的世界里找到那些'質(zhì)樸'的、'古拙'的、'率真支離'的辯證思想。他在《霜紅龕書論》中記載到：

漢隸之不可思議處，只是硬拙，初無布置等當(dāng)之意。凡偏旁左右，寬窄疏密，信手行去，一派天機(jī)。

學(xué)習(xí)書法雖有'工夫'之說，但人的悟性也是非常重要的考察要素。傅山在書法中是極有悟性的，上述語言是他在研究楷書之妙時(shí)，突然頓悟而出的。

他說，漢隸書法的氣質(zhì)之所以不可思議，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)藏著某些天機(jī)，它所展現(xiàn)出來的'硬拙'、'樸拙'氣象，以及章法之中的'隨意'安排，看似信手而來，實(shí)則是這些'古拙'、'質(zhì)樸'的氣象在發(fā)生著重要作用，這就是漢隸書法中的'天機(jī)'。

傅山關(guān)于漢隸的'樸拙'之說，明代學(xué)者趙崡在《石墨鐫華》中也說到：'西漢石刻傳者極少，此字簡質(zhì)古樸。'而清人翁方綱也在《兩漢金石記》中說'渾淪樸古，隸法之未雕鑿者也。'

所謂漢隸，主要是指兩漢時(shí)期的隸書作品，包括西漢和東漢。當(dāng)然，這只是從大的方面來分的。如果隸書按時(shí)代來劃分的話，也包括古隸，主要是先秦時(shí)期書法由小篆向隸書過渡時(shí)期的篆隸作品，而通常把西漢時(shí)期直到東漢結(jié)束之間的叫做漢隸。后面，仍有一些隸書，比如唐隸，就是唐人所寫的隸書，還有清人所寫的叫清隸。為什么都是隸書，還要區(qū)別而論呢？這其中的主要原因就是因?yàn)樗鼈兊娘L(fēng)格不同、氣象不同，如此以來，就可以對傅山所說的'漢隸'作品研究的目的性就會(huì)更加明確，方便認(rèn)識了。

兩漢時(shí)期遺留下來的漢隸作品是十分豐富的，它們的氣象不同，風(fēng)格迥異，但是，傅山在這里并沒有說明是哪一個(gè)隸碑中藏有'天機(jī)'，而且不可思議，但是，他卻說其中是'硬拙'、'樸茂'的其藝術(shù)主旨，對此，我們可以結(jié)合他個(gè)人的作品，對照漢隸中的這些特點(diǎn)，揣測到這一類的作品應(yīng)當(dāng)是《張遷碑》、《石門頌》、《西狹頌》、《楊淮表記》等這類隸書作品。只有明確了這些，才能對照學(xué)習(xí)和深入。

漢隸精神妙在何處？

楷書的藝術(shù)性表現(xiàn)在點(diǎn)畫的各個(gè)自足上，正是因?yàn)榭瑫怯呻`書演變而來，但卻失去了隸書的樸拙風(fēng)貌，成為書法上一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)美，如果其中缺失了藝術(shù)表現(xiàn)力的話，也許就會(huì)變成今天的'美術(shù)字'，傅山可能發(fā)現(xiàn)了其中的這個(gè)問題，他就提出了'漢隸精神'，為楷書的書寫尋找一個(gè)出路。

他在《傅山雜書冊》中說了這樣一段話，也許對我們理解漢隸的樸拙思想有所幫助。

漢隸之妙，拙樸精神。如見一丑人，初見時(shí)村野可笑，再視則古怪不俗，細(xì)細(xì)丁補(bǔ)，風(fēng)流轉(zhuǎn)折，不衫不履，似更嫵媚。始覺后世楷法標(biāo)致，擺列而已。故楷書妙者，亦須悟得隸法，方免俗氣。

這段話的意思是顯而易見的。首先承認(rèn)漢隸書法中具有樸拙精神，如果見到了一個(gè)村野丑人，剛一看覺得很可笑，仔細(xì)再看，卻有天然質(zhì)樸的風(fēng)韻，越看越覺得味道甚濃，更加?jì)趁摹Ｋ赋?，后世學(xué)習(xí)楷書時(shí)，不要只覺得刻意安排它們的筆畫及章法，這就落入了俗套，而要從隸法之中悟得某些體會(huì)，這樣才能使楷書的境界得以提升。

當(dāng)然，傅山對書法的研究是從魏晉開始的，也是一步步深入進(jìn)行的，他從漢隸中得到這樣的見解，主要是源于把魏晉書法與漢隸作了比較之后而形成的這種觀點(diǎn)，這種認(rèn)識對于學(xué)習(xí)楷書的人們是有啟示意義的。

漢隸精神如何表現(xiàn)？

漢隸書法的整體特點(diǎn)是正大氣象，雄渾姿肆，天真爛漫，古拙天然，等等，如果在學(xué)習(xí)書法時(shí)，將漢隸的一些特點(diǎn)整合于自己的創(chuàng)作之中，將會(huì)使書法更為高妙。那么，如何從漢隸書法中獲取必要的藝術(shù)精神呢？傅山對此提出了學(xué)習(xí)的路徑。

不作篆隸，雖學(xué)書三萬六千日，終不到是處，昧所從來也。予以隸須宗漢，篆須熟味周、秦以上鳥獸草木之形，始臻上乘。

這段話記載于《傅山全書》中，是傅山對書法之根源的一個(gè)理性思考，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)書法不去學(xué)習(xí)篆隸之法，是無從根本上體會(huì)到篆隸之味的，只有從篆書中才能感受并領(lǐng)略到'丑中之妍'，而書法藝術(shù)的境界之美，正是需要這些'丑中妍'，書法中有了'丑中妍'，其藝術(shù)氣象會(huì)自然而來。

我們也注意到，在傅山78歲時(shí)，他的兒子傅眉卻不幸病逝，這對于傅山這樣一位老人來說，老年喪子的痛苦是可想而知的，為此，作為一位文人，他飽含深情地寫了紀(jì)念兒子德才品德的十六首《哭子詩》，其中一首就是傅眉作字的經(jīng)過，詩云：

……小篆初茂美，嫌其太熟圓?！妒摹芳啊稁F山》，領(lǐng)略丑中妍。追憶童稚時(shí)，即縮《岣嶁》鐫……

從傅山的記述中，其子傅眉對書法諸體是無所不學(xué)，尤其是對篆隸及草書功夫最深。書法中的'丑中妍'，只有深入到《嶧山》和圓美和《石鼓》質(zhì)樸之中才可得到。

結(jié)語

傅山是明清時(shí)期一位杰出的文化領(lǐng)軍人物，他對政治、歷史、文化、醫(yī)學(xué)、書畫、道學(xué)等無所不精。尤其是他對書法方面的見解也有獨(dú)樹一幟的思想，曾經(jīng)是時(shí)代引領(lǐng)書法方向的杰出人才。

他對書法的深入是一步一步地走向成熟，所提出的各種藝術(shù)主張，對于后世書法的學(xué)習(xí)具有十分重要的指導(dǎo)意義。就書法尤其是楷書的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從漢隸中獲取必要的其藝術(shù)氣象，已經(jīng)成為今天學(xué)書人的探索和借鑒之路。