教學目標

　　1、了解浙東學術(shù)的發(fā)展演變過程。

　　2、了解貫穿于文中的求是求真，經(jīng)世致用的思想及其治學要“切于人事”的主張。

　　3、積累文言知識。

　　教學過程

　　一、走近經(jīng)典

　　《文史通義》是我國清代一部綜論文史、品評古今的學術(shù)著作，在中國史學史上占有重要地位。同時，它也是章學誠的代表作。它和劉知幾的《史通》一起被視為我國古代史學理論的雙璧。

　　作者章學誠（1738-1801年），字實齋，號少巖，浙江會稽（今紹興市）人，是我國封建社會晚期一位杰出的史學評論家。章學誠在《文史通義》中，不僅批判了過去的文學和史學，也提出了編寫文史的主張。他對編纂史書的具體做法，又表現(xiàn)在他所修的諸種地方志之中。

　　章學誠在這部書中提出了“經(jīng)世致用”、“六經(jīng)皆史”、“做史貴知其意”和“史德”等著名斷，建立了自己的史學理論體系；同時還在總結(jié)前人修志經(jīng)驗的基礎上，提出了“志屬信史”、“三書”、“四體”、“方志辨體”和建議州縣“特立志科”等重要觀點，建立了方志理論體系，創(chuàng)立了方志學，從而奠定了章學誠在清代史學上的重要地位。

　　章學誠在《與族孫汝南論學書》一文中回憶他的童年時說：“仆尚為群兒，嬉戲左右，當時聞經(jīng)史大義，已私心獨喜，決疑質(zhì)問，間有出成人擬議外者?！边@說明章學誠自幼對經(jīng)學和史學理論就發(fā)生了濃厚的興趣，并且所發(fā)的議論經(jīng)常令大人吃驚，在這方面顯示出良好的資質(zhì)。

　　章學誠十五六歲時，隨父親到湖北應城，從館師學習舉子業(yè)。但他對此卻很厭煩，于是偷偷說服了妻子，將金銀首飾摘下，賣錢換來紙筆，雇來縣里的小書吏，連夜抄錄春秋內(nèi)外傳，以及東周、戰(zhàn)國時的子、史書，然后根據(jù)自己的意圖，把它們分析開后重新組合，編纂成紀、表、志、傳體裁的史書，共100多卷?？墒沁@些事情還沒來得及完成，他便因“館師所覺，呵責中廢”?？梢娝谇嗌倌曜x書時期，主要經(jīng)歷也是用在歷史編纂學方面的。

　　他真正萌生撰寫一部史學理論著作的想法，是在他29歲的時候。章學誠曾說： “嘗以二十一家義例不純，體要多舛，故欲遍察其中得失利病，約為科律，作為數(shù)篇，討論筆削大旨?！保ā杜c族孫汝南論學書》）

　　章學誠在太學志局的不幸遭遇，是促使他下決心著手撰寫《文史通義》的直接原因。乾隆三十二年（1767年），章學誠進入太學志局，參與《國子監(jiān)志》的編修工作。但他一旦進入志局，便感到處處受牽制，難以施展自己的才干。尤其令他氣憤的是，志局監(jiān)領嫉賢妒能，倚仗自己手中的權(quán)力，顛倒是非，排擠和打擊真才實學之士。數(shù)年之后，章學誠忍無可忍，于是憤然離開志局。

　　離開志局后不久，他給曾任順天鄉(xiāng)試考官、一向很關心和器重他的朱春浦先生寫了一封長信，通過敘述劉知幾在史館里的遭遇，不僅暗示了自己離開志局的原因，同時也說明了自己開始撰寫《文史通義》的原因和動機。

　　1772年，時年35歲的章學誠開始動筆寫《文史通義》。

　　由于章一生貧窮，為了生計常常要四處奔波，使他不可能安穩(wěn)坐下來從事學術(shù)研究，所以《文史通義》一書的寫作時斷時續(xù)，進展十分艱難和緩慢。章學誠逝世前一年，因為積勞成疾，已經(jīng)雙目失明，即使這樣，仍筆耕不輟。但天不假年，他早已列入計劃的《圓通》、《春秋》等篇還未及動筆，便遺憾地死去?？梢姡段氖吠x》一書的寫作，自章學誠35歲起，至他64歲逝世時止，共歷時29年。但嚴格說來，仍沒有寫完。

　　關于浙東學派

　　狹義浙東學派，指清初以黃宗羲、萬斯大、萬斯同、全祖望、章學誠、邵晉涵等為代表研究經(jīng)學兼史學的經(jīng)史學派，因這些代表人物均系浙江東部故名。

　　廣義的浙東學派包括狹義浙東學派，及浙江其他地區(qū)的學術(shù)派別，如宋今浙中（浙江中部地區(qū)）以呂祖謙為代表的金華學派，陳亮為代表的永康學派，今浙南（浙江南部地區(qū)）葉適為代表的永嘉學派。（注：古以錢塘江為界，分為“浙西”、“浙東”，今杭嘉湖地區(qū)古為“浙西”，而寧(甬)紹、臺溫、金麗衢地區(qū)均屬“浙東”地區(qū)）

　　狹義的浙東學派指今紹興、寧波、臺州一帶學者所發(fā)展的學術(shù)，盛于明清，源頭可追溯至兩宋。因?qū)W人籍貫及活動范圍多在寧紹（今寧波紹興）地區(qū)，地處浙江之東部（注：古以錢塘江為界），故名。陽明學派及浙東史學或包含其中。

　　二、文言知識積累

　　1、通假字

　　故其見于世者   見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。

　　2、詞類活用

　　后人貴經(jīng)術(shù)     貴：形容詞的意動用法，以……為貴。

　　3、古今異義

　　而空言義理以為功。

　　以為：古義：把……當做。今義：認為。

　　未有不切于人事者

　　人事 古義：人世間的事。今義：關于工作人員的錄用、培養(yǎng)、調(diào)配、獎懲等工作。

　　而講學者必有事事

　　講學者 古義：談論學問的人。 今義：教授知識的人。

　　不可以言講也

　　可以 古義：可以憑借。 今義：能夠。

　　三、合作探究

　　1、探究第一段

　　原文：

　　天人性命之學（研究天與人的關系、萬物的天賦和稟受等哲學范疇的學問），不可以空言（抽象的理論說教）講也。故司馬遷本董氏（指董仲舒，西漢哲學家、政治家，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，為漢武帝所采納，著有《春秋繁露》等）天人性命之說，而為經(jīng)世之書（指司馬遷的《史記》）。儒者欲尊德性（儒家指人的天賦稟性），而空言義理以為功，此宋學（主要指宋代程、朱和陸、王兩派的理學，與“漢學”相對。漢儒（主要是古文經(jīng)學家）治經(jīng)側(cè)重名物訓詁，而宋儒則多以闡釋義理、兼談性命為主）之所以見譏于大雅也。

　　譯文：

　　研究天與人、性與命的學問，不可用抽象的言辭來講啊。所以司馬遷本著董仲舒的天人性命之說，寫出了有益于治國安邦的著作（《史記》）。儒者想尊崇人的天賦稟性，卻又抽象地談論義理來作為（治學的）功績，這就是宋明理學被才德高尚的人所譏諷的原因啊。

　　原文：

　　夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事（具體的歷史事件）之深切著明也?！贝恕洞呵铩分越?jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸（就是為上天宣布教化的意思?！墩撜Z·八佾》：“天將以夫子為木鐸?！蹦捐I，木舌銅鈴，古代發(fā)布政令時搖它以召集聽眾，這里有號令或者教化天下之意），猶且不以空言制勝（取勝），況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代（指夏、商、周）學術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也。后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳。近儒談經(jīng)，似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學，言性命者必究于史，此其所以卓也。

　　譯文：

　　孔子說：“我要把我的思想托付于空洞的理論，倒不如在敘述具體歷史事件中體現(xiàn)出來深切彰顯啊?！边@就是《春秋》為什么可以有助于治國的緣故啊。圣明像孔子，言語代天行教化，尚且不以空洞的話取勝，何況別人呢？所以善于說天與人、性與命，沒有不切合于社會現(xiàn)實的。夏商周三代的學術(shù)，只知道有史學而不知道有經(jīng)學，是因為它切合社會現(xiàn)實??；后人看重經(jīng)術(shù)，（也）因為它就是三代的歷史??；近代儒者談論經(jīng)學，好像在社會生活之外，另有所謂的義理啊。浙東學術(shù)，談論性與命的必考究于歷史，這是它卓然自立的原因啊。

　　2、探究第二段：

　　原文：

　　朱陸（朱熹和陸九淵，他們都是南宋人）異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸（紛紜、紛亂），則惟騰空言而不切于人事耳。知史學之本于《春秋》，知《春秋》之將以經(jīng)世，則知性命無可空言，而講學者必有事事（治事、做事），不特無門戶可持，亦且無以持門戶矣。浙東之學，雖源流不異，而所遇不同。故其見于世者，陽明得之為事功（指明王陽明平宸濠之亂和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，統(tǒng)治者稱為“事功（事業(yè)和功績）。陽明，王守仁的號），蕺（jí）山得之為節(jié)義（劉宗周在清兵攻下杭州后絕食而死，所以這里稱之為“節(jié)義”。蕺山，即劉宗周，明山陰人，因講學蕺山，學者稱蕺山先生，其學以“慎獨”為主）。梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。

　　譯文：

　　朱熹和陸九淵持議不同，為門戶之見大加攻伐，（他們的爭論）是多年以來束縛人們思想的所在，也是多年以來（阻礙）學術(shù)的荊棘林啊。推究他們爭論的緣故，是因為他們只是空話沸騰而不切合世事罷了。明了史學本于《春秋》，明了《春秋》是可以用來治理國家的，就應該知道性與命的學問不能空說，而談論學問的人一定要有實事可做，不但是沒有門戶之見可持，而且沒有渠道持門戶之見啊。浙東學術(shù)，雖然源流是一樣的，但因為他們的境遇不同，所以在現(xiàn)實中的表現(xiàn)（也不同），王陽明發(fā)揮它而立了功績，劉宗周發(fā)揮它而成就了氣節(jié)，黃宗羲發(fā)揮它而隱居不仕，萬氏兄弟發(fā)揮它而治經(jīng)著史。

　　原文：

　　授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學，則黃茅白葦、極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳。故惟陋儒則爭門戶也。

　　譯文：

　　雖然同出于一個源頭，而表現(xiàn)出來的形態(tài)卻有很大差別，這是因為他們各自有事可做的緣故啊。那些不做應該做的事，而只是空論天賦稟性，空談學問，（他們的學說）就像黃茅白葦，面目非常相像，不得不創(chuàng)立不同的門戶，來表示自家的見解而已，所以只有淺陋的儒者才爭門戶之見啊。  

　　原文：

　　或問事功氣節(jié)，果可與著述相提并論乎？曰：史學所以經(jīng)世，固非空言著述也。且如六經(jīng)，同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當時人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學者不知斯義，不足言史學也。

　　譯文：

　　可能有人說：功績氣節(jié)，真的可以和著述相提并論嗎？回答說：史學之所以可以資治，（因為它）本來就不是空洞的著述啊。例如六經(jīng)，同出自孔子之手，儒家先輩認為成就沒有大過《春秋》的，正是因為它切合當時的社會現(xiàn)實啊。后來的人說到著述的，舍棄今世而迷戀古代，舍棄社會現(xiàn)實而談論性命天人，則是我不得而知的了。治學的人不懂得這個道理，不足以言史學啊。