齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子[1]?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

　　——《顏淵第十二》

　　【簡　注】

　　[1]君君：第二個“君”字作動詞。臣臣、父父、子子，語法結(jié)構(gòu)同“君君”。

　　【意　譯】

　　齊景公向孔子詢問治理國家的政事?？鬃踊卮鹫f：“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子?！本肮f：“好呀！如果國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有很多糧食，我能吃得著嗎？”

　　【理　釋】

　　宇宙中萬物，無不井然有序。秩序一旦紊亂，天體及日月星辰等等，必定危在旦夕。天道貫穿而下，塵世中的人事與萬物，也必井然有序。否則，必致洪水泛濫，猛獸橫行，盜賊四起，民不聊生。

　　圣人云：地?zé)o德，萬物凋落；天無道，地裂天崩，蒼穹盡空。道德為天地存在、繁榮的根本，天地有道有德的外在表現(xiàn)，則是層次、境界參差分明，眾生、萬物各得其所。塵世最重要的關(guān)系，是君臣、父子的關(guān)系。君臣在國，父子在家，家國定則天下定，家國興則天下興。天下大興的根本，仍在道德。君臣有道，父子重德，天必風(fēng)調(diào)雨順，百業(yè)俱興。君臣無道，父子無德，天必興風(fēng)作浪，百業(yè)凋敝。道德長存，君有威，卻尤慈善；臣有忠，卻尤直切；父有教，卻尤仁愛；子有孝，卻尤俊朗。

　　所以，君君、臣臣、父父、子子，不是為了強行約束誰個，而是天道使然；倘若誰個破除，誰就遠(yuǎn)離道德，擁抱災(zāi)禍。災(zāi)禍的首因，即在君無道無德；而后上行下效，終致天下大亂。

　　【例　述】

　　鄭國子產(chǎn)改革賦稅制度，國人非議。有人告訴子產(chǎn)，子產(chǎn)說：“有什么關(guān)系？假如有利于社稷，死生由它去。而且我聽說做好事的不改變他的初衷，因此才能成功?！对姟氛f：‘禮義上沒有差錯，為什么顧忌別人的話？’我是不會改變的了?！庇捎谫x稅的改革，百姓增加了收入。子產(chǎn)死后，百姓都大哭，就像死了親人一樣悲痛。

　　宋神宗獨用王安石變革法度。一日，太皇太后說：“我聽說民間甚感青苗法之苦。”神宗心中不高興，說：“變法是為了于民有利，不是使他們受苦。”太皇太后又說：“王安石確實有才學(xué)，可是怨恨他的人太多，不如暫時放他出朝做官?！鄙褡谡f：“群臣中只有安石能挺身為國家承當(dāng)大事?！逼钔跻膊逖裕骸疤侍笱?，是至言，陛下不可不思?！鄙褡诎l(fā)怒說：“是我敗壞天下嗎？你好自為之！”

　　子產(chǎn)為臣、神宗為君，在緊要時刻，都沒有自己。他們對于得失的衡量，都在天下，而非一己之私利。上天予人一切，上天卻決不從人中獲取。他們所行符合天道，他們就必定得到天地人間的最大支持，也就最能堅持正確的態(tài)度與做法。鄭國百姓既視子產(chǎn)為親人，那么他們家庭內(nèi)部，必少父不父、子不子的事情發(fā)生。同理，王安石對變革圖強的明君，只能更加盡到一個做臣子的本份。