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人身難得，佛法難聞。佛家有個(gè)比喻，說(shuō)眾生在無(wú)始無(wú)終的時(shí)空中生生死死，死死生生地輪轉(zhuǎn)，要進(jìn)入人道，獲得人身，這種機(jī)會(huì)非常渺茫。好比汪洋大海中盲龜遇浮木，這只盲龜每一百年從海底浮上來(lái)一次，然后有一次它就在浩無(wú)邊際的大海中，遇到一塊浮木，而這塊浮木恰好有一個(gè)空洞讓它容身——我們今生能擁有人身就比如盲龜遇浮木。我們要珍惜人身，在做人的基礎(chǔ)上，百尺竿頭更進(jìn)一步，讓生命擁有更廣闊更殊勝的未來(lái)。 人的生命其實(shí)是沒(méi)有死亡的，死亡是一種幻覺(jué)，是人的思想意識(shí)沒(méi)有突破時(shí)間與空間的界限，生命不能自主的一種錯(cuò)誤的、低級(jí)的認(rèn)知。 佛陀告訴我們，生命有分段生死和變易生死二分。分段生死也就是所謂過(guò)去生滅繼有現(xiàn)生，現(xiàn)生滅復(fù)有來(lái)生，如是三世。 凡夫三世輪回，因所作善惡業(yè)因的不同，隨業(yè)顯發(fā)為不同的有情之類的生命形態(tài)，小到微生物，大到海鯨、龍象之類。人屬六道中的一個(gè)空間維次。 也就是說(shuō)，如果從物理器世界來(lái)表述的話，六道可擬之為六個(gè)維次空間，各以其不同的質(zhì)能方式和形態(tài)構(gòu)成其特定的維次空間的生命體。 中國(guó)的《易經(jīng)八卦》將這六個(gè)維次空間以六爻來(lái)表達(dá)，六爻即陰陽(yáng)，可以理解為波粒的二重性，物質(zhì)與反物質(zhì)的對(duì)待與重疊，種種變易關(guān)系，表現(xiàn)為錯(cuò)、綜、復(fù)、雜的量子態(tài)糾纏。 《易經(jīng)》在數(shù)千年前即發(fā)明了這種內(nèi)在的奧秘?！兑捉?jīng)》講“生生之謂易”，我們往往很容易地帶過(guò)這句話，但是這其中有大智慧。它告訴我們生死是一個(gè)假象，生生不息，變易不止，這是自然的質(zhì)能轉(zhuǎn)換與化變的一種現(xiàn)象，它具有無(wú)盡無(wú)止的特點(diǎn)，規(guī)范于無(wú)極的時(shí)空擬態(tài)。 那么導(dǎo)致這種生生變易的內(nèi)在原因是什么呢？——“精氣為物，游魂為變?！?/div> 精氣它是一種能量，物是質(zhì)量，質(zhì)能是互容與質(zhì)能轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是什么呢？——零和！也就是太極狀態(tài)。 波與粒子，陰與陽(yáng)的偶合與重疊，實(shí)質(zhì)上是一體的，因?yàn)橛^察者及觀察的角度問(wèn)題，同一種存在表現(xiàn)為不同的含義和差異，它具有絕對(duì)不可確定原理，但有著相對(duì)的認(rèn)知存在。 導(dǎo)致并決定其變易和絕對(duì)不可測(cè)的內(nèi)因則是“游魂為變”。 游魂是什么呢？所謂“游魂”就是唯心識(shí)性。唯心識(shí)性表現(xiàn)為觀念、意識(shí)與思維。唯心識(shí)性不可量化，如果你能確定其位置，但是不能同時(shí)確定其變易速度，也就是說(shuō)要準(zhǔn)確地判定一個(gè)人絕對(duì)存在的時(shí)間和空間是測(cè)不準(zhǔn)的。換一句話來(lái)講，你所看到的存在在根本上無(wú)法確立——即生即滅，此生則彼生，此為目前而非目前法——你的認(rèn)知和觀察只是相對(duì)于你的存在，對(duì)另一只眼目而言，存在之人及其世界具有不同的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象——這就是人生和宏觀宇宙與微觀世界的三者不可思議之處。 因?yàn)椴豢蓽y(cè)原理，雖示凡夫而即身為登地圣人；雖迷情未悟，但頓悟即可成佛。 上述乃是三界六道眾生客觀幻現(xiàn)共有的法則，至于超出三界超六道，則另有途徑與妙心，在這里不加討論。
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