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因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城長安弘福寺?！度厥ソ绦颉肥翘铺跒楸碚眯史◣煾拔饔蚋鲊笕》鸾?jīng)，回國后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80余字不等?，F(xiàn)在陜西西安碑林。 “集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，故為世所重。碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點畫氣勢、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點與韻味，達到了位臵天然、章法秩理、平和簡靜的境界。” 當(dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。如重?fù)的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最為成功。 《圣教序》的由來： 唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng) ,歷盡千辛萬苦，冒生命危險，才到達印度。在他取經(jīng)回歸長安時，舉國為之震動，太宗對于玄奘艱苦取經(jīng)的偉大精神非常感動，并謂 “勝朝盛事”，對于他在佛學(xué)方面的成就，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經(jīng)。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《圣教序》的由來。 《圣教序》成文以后，為了永垂后世，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因為太宗皇帝深愛羲之書法，故大家認(rèn)為這篇碑文，非書圣王羲之書法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書之，于是請弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作。 釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，據(jù)說他還是王羲之的后裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。 《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個部分，懷仁經(jīng)過了長達二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。 清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說： "沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖"?！都质ソ绦颉穯柺篮?，宋、明、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高，稱之為"百代模楷。模仿羲之書，必自懷仁始。"的確，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動多姿。此碑功德無量，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖 。 其主要特點是： (1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1 900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。 (2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動靜結(jié)合，揮灑自如，對后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。 (3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無不用之其中；二是結(jié)字新穎生動，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動多姿；三是重復(fù)的字、偏旁部首無不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時長達18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說“集字”是從懷仁開始的。 懷仁集《王羲之圣教序》釋文： 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙門懷仁集 晉右將軍王羲之書。 蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。 聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。 是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。 因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。 然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。 但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。 故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。 所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。 況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。 況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。 大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。 佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。 無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。 因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。 妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。 佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。 故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！ 所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？ 然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。 然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。 昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰德而知遵。 很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。 及乎晦影歸真，遷儀越世， 在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發(fā)生了變化。 金容掩色，不鏡三千之光； 早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上； 麗象開圖，空端四八之相。 今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。 于是微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。 于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難。 然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w， 但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起； 曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。 而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。 所以空有之論，或習(xí)俗而是非； 所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。 大小之乘，乍沿時而隆替。 于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。 有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。 有個叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。 幼懷貞敏，早悟三空之心； 他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白"三空"的教義； 長契神情，先苞四忍之行。 長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括"四忍"境界的佛門修行。 松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。 即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？ 故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。 所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。 凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。 他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息； 思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。 他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍?/span> 是以翹心凈土，往游西域。 因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。 乘危遠邁，杖策孤征。 他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。 積雪晨飛，途閑失地； 途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地； 驚砂夕起，空外迷天。 傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。 萬里山川，撥煙霞而進影； 在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影； 百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。 在多少個嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。 誠重勞輕， 他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事， 求深愿達， 期望著自己的心愿得以實現(xiàn)。 周游西宇，十有七年。 他游遍了西域各國，歷時一十七年。 窮歷道邦，詢求正教， 他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教。 雙林八水，味道餐風(fēng)， 他經(jīng)雙林；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚； 鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。 他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。 承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。 他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問。 一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。 對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。 爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。 于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共 六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚。 引慈云于西極，注法雨于東垂， 慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。 圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。 殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。 濕火宅之干焰，共拔迷途； 熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向； 朗愛水之昏波，同臻彼岸。 佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。 是知惡因業(yè)墜，善以緣升， 因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。 升墜之端，惟人所托。 為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。 譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。 比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。 非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。 這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。 夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！ 花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。 方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。 希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚廣大。 （上述為唐太宗李世民寫的序文） {玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說：} 朕才謝珪璋。 朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴， 言慚博達。 言詞不能博聞通達。 至于內(nèi)典。尤所未閑。 至于佛典，自己尤其不熟悉。 昨制序文。涂為鄙拙。 昨天所寫的序文，非常拙劣， 唯恐穢翰墨于金簡。 唯恐自己的筆墨將金簡污穢， 標(biāo)瓦礫于森林。 自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。 忽得來書。謬承褒贊。 忽然收到法師的來信，受到不適當(dāng)?shù)陌龍鲑濏灐?/span> {玄奘接到皇上的敕諭后，又上表致謝，皇上下敕說：} 循躬省慮。彌蓋厚顏。 自己躬身思慮反省，更加覺得沒有顏面。 善不足稱，空勞致謝。 我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來信致謝。 皇帝在春宮述三藏。圣記。 唐太宗李世民的回復(fù) {皇太子李治（當(dāng)時還是太子，刻碑時已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說）也撰寫《述三藏圣記》說：} 夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。 顯揚正確的佛教，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大，崇揚微妙的言詞， 非賢莫能定其旨。 如果不是賢者則不能確定其宗旨。 蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。 因為其如圣教，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌范??！ 綜括宏遠。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機要。 它綜括弘大長遠，奧旨深遠，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機要。 詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。 言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭；文字顯明、義理幽深， 履之者莫測其際。 按照它去修行的人，無法探測它的邊際。 故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。 因此知道，佛的圣慈所包含的業(yè)感，無害而不到達彼岸； 妙化所敷。緣無惡而不翦。 佛的妙化所函蓋的因緣，無惡而不被剪除。 開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。 開示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進、撣定、智慧。)的正教， 拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。 拯救眾生于涂炭之中，開啟三藏的秘密。 名無翼而長飛。道無根而永固。 因此佛名沒有羽翼而飛行于長空，佛道沒有根基而永遠堅固。 道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。 從佛的道、名中流出幸福，經(jīng)歷千古而道名人常不變； 赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。 佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)歷塵劫而應(yīng)身常住不朽。 晨鐘夕梵。交二音于鷲峰。 早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會； 慧日法流。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。 慧日高照，佛法流轉(zhuǎn)，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動定慧雙輪。 排空寶蓋。接翔云而共飛。 天空排列著寶蓋，與下云相連而共同飛行； 莊野春林。與天花而合彩。 莊外曠野中春天的樹林，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩。 伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。 尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無為而全國八方荒遠之地得以治理； 德被黔黎。斂衽而朝萬國。 德政施于百姓，整整衣袖而萬國前來朝貢； 恩加朽骨。石室歸貝葉之文。 恩惠施給那些已死去的人，貝葉經(jīng)文藏于石室之中； 澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。 惠澤及于昆蟲，梵說偈頌流入金匱（金匱、石室喻國家藏書之處）之內(nèi)。 遂使阿（禾辱）達水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。 遂便印度的阿耨達河與中華的人條大河相通，耆者掘山與蒿山、華山的翠嶺相接。 竊以性德凝寂。麋歸心而不通。 我認(rèn)為，佛的法性凝定靜寂，沒有歸心于佛法是不能溝通的； 智地玄奧。感懇誠而遂顯。 佛的智慧玄奧，只要誠懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通。 豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。 沒有想到，在昏暗之夜，點燃了智慧火炬之光； 火宅之朝。降法雨之澤。 在家宅著火之時，降下佛法甘雨之澤。 于是百川異流。同會于海。 于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合； 萬區(qū)分義?？偝珊鯇崱?/span> 萬類事物義理不同，都是成就真理的實際。 豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。 這難道能與商場、周武比較優(yōu)劣，自堯、舜比較圣德嗎? 玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。 玄奘法師，平素胸懷聰穎、立志平夷簡易。 神清齠齔之年。體拔浮華之世。 兒童時期就神志清素，超拔浮華塵世， 凝情定室。匿跡幽巖。 心情專注于禪定，蹤跡隱藏于幽深的巖谷， 棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。 在三禪的境界中棲息，游心于菩薩修行的十地，超越六種感官的境地， 獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。 獨自在印度迦維國（佛誕生處）漫步，會通一乘佛法的奧自，隨著機緣化導(dǎo)眾生。 以中華之無質(zhì)。尋印度之真文。 因中華沒有正確的佛法，到印度尋訪佛教真經(jīng)。 遠涉恒河。終期滿字。 遠涉恒河之水，終于獲得完滿的義理。 頻登雪嶺。更獲半珠。 多次登臨雪山，又獲得雪山半倡。 問道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。 往還尋訪佛法17年，精通了全部佛教經(jīng)典，以利益人類作為自己的志愿，在貞觀十九年（公元645年）二月六日，遵照敵令于弘福寺翻譯圣教657部。 引大海之法流。洗塵勞而不竭。 引來象大海般的佛法流水，洗滌塵污煩勞而永不枯竭； 傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。 傳授智慧燈炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。 自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。 如果不是長久培植善良的因緣，如何能夠顯揚佛教的宗旨呢? 所謂法相常住。齊三光之明。 所謂法相常住不壞，與日胡、星辰的光明齊等。 我皇福臻。同二儀之固。 我皇的福報，與天地一樣堅固。 伏見御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。 我見到皇上寫的眾經(jīng)論的序言，超越古今， 理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤。 義理上包含著金石的聲音，文采上具有風(fēng)云的潤澤。 治輒以輕塵足岳。墜露添流。 李治只能用輕微塵埃附著于高高的山岳，墜落一滴露珠添入奔騰的河流。 略舉大綱。以為斯記。 略舉大綱，寫成這篇序記。 {皇太子李治的回復(fù)} 治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。 治素?zé)o才學(xué)，又無聰敏的稟性， 內(nèi)典諸文。殊未觀覽。 尤其諸多佛經(jīng)未曾觀覽， |
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