《內(nèi)訓(xùn)》是大明中山王徐達(dá)世家成都支《徐氏家譜》中的“家規(guī)祖訓(xùn)”之第3條。 在家譜付印時(shí)再次審閱《內(nèi)訓(xùn)》，感覺(jué)有必要釋讀（即對(duì)個(gè)別難懂的字、詞進(jìn)行解釋?zhuān)孕∫惶?hào)字體放在之后的括號(hào)中），僅供參考?，F(xiàn)全文公布如次：

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      說(shuō)    明

      《內(nèi)訓(xùn)》作者是達(dá)公長(zhǎng)女，仁孝文皇后徐妙心，是我姑太老祖。姑太老祖博學(xué)好文，知書(shū)達(dá)理，從小性情貞靜，喜好讀書(shū)，待人處事，體貼謹(jǐn)慎，深受明太祖及馬皇后贊許。永樂(lè)元年被冊(cè)封為皇后，為成祖治國(guó)安邦獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。姑太老祖重視對(duì)女子的教育，結(jié)合歷代有關(guān)女子教育的著述及馬皇后的有關(guān)言論，著成《內(nèi)訓(xùn)》二十篇，涉及德性、修身、謹(jǐn)言、慎行等諸多方面，是本族子子孫孫必修之典籍，亦為“家訓(xùn)”是也。主要內(nèi)容如下：

◇ （1）女德標(biāo)準(zhǔn)

      貞靜幽閑，端莊誠(chéng)一：貞固、沉靜、幽淑、閑雅、端楷、莊肅、誠(chéng)實(shí)、存一。

      外在表現(xiàn)：孝親、敬長(zhǎng)、明察、慈淑、和睦、溫柔、恭順。

◇ （2）德性修養(yǎng) 

      其重要性：家之隆替，國(guó)之廢興，于斯系也。

      調(diào)理原則：無(wú)損于性者乃可以養(yǎng)德，無(wú)累于德者乃可以成性。

◇ （3）德性規(guī)范

      ① 謹(jǐn)言慎行

      緘口內(nèi)修，重諾無(wú)尤，寧其心，定其志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，質(zhì)之以信義。

      ② 勤儉節(jié)約

      素淡養(yǎng)性，奢糜伐德。    

      世人所誤：心志為習(xí)氣所移，而不能帥之以正；道理為情欲所迷，而不能御之以禮。

      ③ 積德行善

      準(zhǔn)則：寬柔、恭順、貞良、安靜、心態(tài)平和。

      度量寬宏無(wú)嫉妒之心，仁厚慈愛(ài)無(wú)害人之念，遵守禮義無(wú)嬌縱僭越之行，敬承先訓(xùn)無(wú)過(guò)衍違背之失。

      ④ 睦親慈幼    

      原則：上慈下順。    

      有姑息以為慈，溺愛(ài)以為德，是自蔽其下也。

      ⑤ 倫常關(guān)系   

      敬為孝之本，養(yǎng)為孝之末。    

      歷史教訓(xùn)：“始縱而終難制”以至遭禍。

◇ （4）母教之責(zé) 

      導(dǎo)之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，臨之以嚴(yán)恪，以立其身，以成其德。

內(nèi)    訓(xùn)——仁孝文皇后徐妙心 著 

[自  序]

吾（我）幼承（得到）父母之教，誦《詩(shī)》（詩(shī)經(jīng)）、《書(shū)》（尚書(shū)）之典，職謹(jǐn)女事。蒙先人積善余慶，夙被妃庭之選（很小就被選入后宮），事(侍奉)我孝慈髙皇后（明太祖朱元璋元配馬氏），朝夕侍朝。髙皇后教諸子?jì)D禮法惟謹(jǐn)，吾恭奉儀范（儀容舉止奉為典范），日聆教言，祗敬佩服，不敢有違。肅（恭敬）事今皇上（永樂(lè)皇帝）三十余年，一遵先志，以行政教。

吾思備位中宮（占據(jù)皇后之位），愧德弗似（不配位），歉于率下（為下屬做表率），無(wú)以佐皇上內(nèi)治之美，以忝髙皇后之訓(xùn)。常觀史傳，求古賢婦貞女，雖稱(chēng)德性之懿，亦未有不由于教而成者。然古者教必有方，男子八歲而入小學(xué)，女子十年而聴姆教。小學(xué)之書(shū)無(wú)傳，晦庵朱子爰編緝成書(shū)，為小學(xué)之教者始有所入。獨(dú)女教未有全書(shū)，世惟取范曄《后漢書(shū)》曹大家《女戒》為訓(xùn)，恒病（但常?？嘤冢┢渎裕ê?jiǎn)略）。有所謂《女憲》、《女則》，皆徒有其名耳（都已失傳）。近世始有女教之書(shū)盛行，大要撮《曲禮》（禮記）、《內(nèi)則》（詩(shī)經(jīng)）之言與《周南》、《召南》詩(shī)之小序及傳記（古代烈女的故事和傳記）而為之者。仰惟我髙皇后教訓(xùn)之言，卓越徃昔（遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)之前的），足以埀（chuí，古同“垂”）法（法則）萬(wàn)世，吾耳熟而心藏之，乃于永樂(lè)二年冬，用述髙皇后（明太祖皇后馬氏）之教，以廣（擴(kuò)充）之為《內(nèi)訓(xùn)》二十篇，以教宮壸（內(nèi)宮之人）。

夫（文言發(fā)語(yǔ)詞，以下同）人之所以克（能夠）圣者，莫嚴(yán)于養(yǎng)其德性，以修其身，故首之以“德性”，而次之以“修身”；而修身莫切于謹(jǐn)言行，故次之以“愼言”、“謹(jǐn)行”；推而至于“勤勵(lì)”、“節(jié)儉”，而又次之以“警戒”。人之所以獲久長(zhǎng)之慶（福慶）者，莫（沒(méi)有）加于積善；所以無(wú)過(guò)者，莫加于遷善（從善），又次之以“積善”、“遷善”。之?dāng)?shù)者（這幾件事），皆身（修身）之要（關(guān)鍵），而所以取（作為）法者，則必守我髙皇后之教也，故繼之以“崇圣訓(xùn)”。遠(yuǎn)而取法于古，故次之以“景賢范”。上而至于“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至于“母儀”、“睦親”、“慈幼”、“逮下”，而終之于“待外戚”。顧以言辭淺陋，不足以發(fā)揚(yáng)深旨（高皇后教誨的深意），而其條目亦粗備（完備）矣。觀者于此不必泥于言（言辭），而但取于意，其于治內(nèi)（治理家事）之道，或有禆于萬(wàn)一云（有所裨益）。                     永樂(lè)三年正月望日序

德性章第一（第一章  德性）

貞靜幽閑（貞固沉靜，幽寂嫻雅），端莊誠(chéng)一（端正莊重，誠(chéng)實(shí)純一），女子之德性也（是女子德性?xún)?nèi)在的表現(xiàn)）。孝敬仁明（孝親敬養(yǎng)，仁愛(ài)明察），慈和柔順（慈淑和睦，溫柔恭順），德性備矣（是女子德性外在的表現(xiàn)）。夫德性原于所稟（原本是純善的）而化成于習(xí)（在成長(zhǎng)中，因沾染不同的習(xí)氣而產(chǎn)生了不同的變化），匪（字義同“非”。不，不是）由外至，實(shí)本于身。

古之貞（貞淑的）女，（能）理（調(diào)理）性情，（能）治（治理）心術(shù)，（能）崇（尊崇）道德，故能（才能）配（匹配）君子以成其教（成為內(nèi)助和教化子女）。是故（應(yīng)該）仁以居之（將仁愛(ài)作為內(nèi)心的主宰），義以行之（將道義作為行為的準(zhǔn)則），智以燭之（用智慧來(lái)觀察辨別事物），信以守之（將信用作為為人處世的基礎(chǔ)），禮以體之（將禮法作為行事的尺度）。匪禮勿履，匪義勿由。動(dòng)必由道，言必由信。匪言而言，則厲階（災(zāi)禍）成（形成）焉；匪禮而動(dòng)，則邪僻形（形成）焉。閾（yù，門(mén)坎”；界限）以限言，玉以節(jié)動(dòng)，禮以制心，道以制欲，養(yǎng)其德性。所以飭（chì，整頓）身，可不愼與！

無(wú)（不能）損于性（天性）者，乃可以養(yǎng)德（德性）；無(wú)累（玷污）于德者，乃可以成性（涵養(yǎng)天性）。積過(guò)（過(guò)失）由小，害德為大。故大廈傾頹，基址弗固（不穩(wěn)固）也；己身不飭，德性有虧也。美璞無(wú)瑕，可為至寶；貞女純德，可配京室（大戶人家）。檢身制度（檢束自身，恪守制度），足為母儀。勤儉不妒（克勤克儉，不忌不妒），足法閨閫（足以成為女人的楷模）。

若夫驕盈嫉忌，肆意適情（放縱、為所欲為），以?。〒p害）其德性，斯亦無(wú)所取矣（一無(wú)是處）。古語(yǔ)云：“處身造宅，黼身（黼：fǔ）建德（要使自己尊貴榮光，就要樹(shù)立德性）?！薄对?shī)》云：“俾?tīng)枏洜栃裕冐牛╣ǔ，福）爾常矣（人要是有德性，一生就有福氣）?！?/p>

  修身章第二（第二章  修身）

或曰（問(wèn)）：“太任（周文王的母親）目不視惡色，耳不聴淫聲，口不出傲言。若是者（像這樣），修身之道乎？”曰（答）：“然。古之道也。”夫目視惡色則中眩（惑亂）焉，耳聴淫聲則內(nèi)禠（內(nèi)心無(wú)主。禠：chì，剝）焉，口出傲言則驕心侈（驕縱放肆。侈：chǐ，浪費(fèi)）焉，是皆身之害也。故婦人居必以正，所以防慝（慝：tè，奸邪，邪惡）也；行必?zé)o陂（pō，傾斜），所以成德也。是故五彩盛服，不足以為身華；貞順率道，乃可以進(jìn)婦德。不修其身，以爽厥德，斯為邪矣。諺有之曰：“治穢養(yǎng)苖，無(wú)使莠驕（雜草滋長(zhǎng)）；刬荊剪棘，無(wú)使涂（路途）塞?！笔且孕奚硭猿善涞抡咭?。

夫身不修，則德不立，德不立而能成化于家者蓋寡焉，而況于（何況是教化）天下乎？是故婦人者，從人者也。夫婦之道，剛?cè)嶂x也。昔者明王（古代英明的君王）之所以謹(jǐn)婚姻之始（元配）者，重似續(xù)（延續(xù)宗祠）之道也。家之隆替（興隆衰滅），國(guó)之廢興（沒(méi)落興盛），于斯系（取決于夫婦之道）焉。于乎！閨門(mén)之內(nèi)，修身之教，其勖（xù，古同勉勵(lì)）愼之哉！ 

  愼言章第三（第三章  愼言）

婦教有四（四教，是說(shuō)古時(shí)女子出嫁前三個(gè)月，教她婦德、婦言、婦容、婦功），言居其一。心應(yīng)萬(wàn)事（內(nèi)心對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出反應(yīng)），匪言曷宣（沒(méi)有言語(yǔ)如何表達(dá)呢）？言而中節(jié)（中肯，符合禮節(jié)），可以免悔。發(fā)不當(dāng)理，禍必隨之。諺曰：“誾誾（yín，說(shuō)話或爭(zhēng)辯時(shí)正直而和藹的樣子）謇謇（jiǎn，忠貞；正直），匪石（堅(jiān)硬如石的人）可轉(zhuǎn)；訿訿（zǐ，古同“訾”。恣縱）譞譞（xuān，多言），烈火燎原（句意：出言不遜、利口傷人，災(zāi)禍就如烈火燎原一樣迅速而不可收拾）。”又曰：“口如扃（不多言），言有恒；口如注（多話），言無(wú)據(jù)（說(shuō)出的話往往沒(méi)有依據(jù)）?！鄙跻樱⊙灾豢刹粣跻?。況婦人德性幽閑（應(yīng)該幽深嫻雅），言非所尚（就不應(yīng)該多言），多言多失，不如寡言。故《書(shū)》斥牝雞之晨（《尚書(shū)·牧誓》說(shuō)，“女人多言就會(huì)亂家政，就像母雞叫晨，是不祥之兆，家道必定會(huì)敗落?！保?，《詩(shī)》有厲階之刺（《詩(shī)經(jīng)·瞻卬》說(shuō)，“女人多言，是導(dǎo)致災(zāi)禍的源泉?！保?，《禮》嚴(yán)出捆之戒（《禮記·曲禮》說(shuō)：“外面的話不進(jìn)入內(nèi)室，女人的話不越出門(mén)檻?！保?。善于自持者，必于此而加愼焉，庶乎其可也。

然則愼之有道乎（做到言語(yǔ)謹(jǐn)慎有什么方法可循嗎）？曰：有，學(xué)南宮絳可也（南宮絳，孔子的弟子南容，居住在南宮，又名適，字子容?！对?shī)·大雅·抑》說(shuō)：“白玉上的污點(diǎn)還可以磨去，不好的言語(yǔ)卻收不回來(lái)，不可亂說(shuō)?！蹦先菝刻於啻沃貜?fù)這句話，所以能夠?qū)τ谘哉Z(yǔ)非常謹(jǐn)慎）。夫緘口內(nèi)修（少說(shuō)話，就會(huì)提高內(nèi)心的修養(yǎng)），重諾無(wú)尤（謹(jǐn)守諾言），寧其心（寧?kù)o內(nèi)心），定其志，和其氣，守之以仁厚（仁愛(ài)和忠厚），持之以莊敬（端莊和恭敬），質(zhì)之以信義（信守誠(chéng)信和道義），一語(yǔ)一黙（說(shuō)話還是沉默），從容中道（不迫），以合乎坤靜之體，則讒慝不作（讒言邪語(yǔ)就無(wú)從興起），家道雍穆（和睦）矣。

故女不矜色（不應(yīng)該矜恃的美色），其行在德。無(wú)鹽雖陋，言用于齊而國(guó)安（《新序》記載：無(wú)鹽女，齊國(guó)的丑女，出言諷刺齊宣王。宣王采用了她的話，停止修筑漸臺(tái)，撤除女樂(lè)，革退諂媚奉承的人，除去華麗的裝潢修飾，打開(kāi)公門(mén)，招納諍言，請(qǐng)來(lái)地位微賤的有才之士，立無(wú)鹽女為王后，齊國(guó)大安）?？鬃釉唬骸坝械抡弑赜醒?，有言者不必有德?！?nbsp;

謹(jǐn)行章第四（第四章  謹(jǐn)行）

甚哉！婦人之行不可以不謹(jǐn)也。自是者其行專(zhuān)（自以為是的人行為必定專(zhuān)制、蠻橫），自矜者其行危（矜高自夸的人行為必定危殆、不安），自欺者其行矯以污（自欺欺人的人行為必定驕肆、污穢）。行專(zhuān)（行為專(zhuān)制）則綱常（三綱五常。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信）廢，行危則嫉戾興（行為危殆，就招人嫉戾），行矯以污則人道絕（行為驕肆、污穢，就滅絕了人道）。有一于此，鮮克終也（沾染其中一種，很少能終身不犯過(guò)錯(cuò)的）。

夫干霄之木，本之深也（根深）；凌云之臺(tái)，基之厚也（地基深厚）；婦有令譽(yù)，行之純也。本深在乎栽培，基厚在乎積累，行純?cè)诤踝粤?。不為純行，則戚（親戚朋友）疏離焉，長(zhǎng)幼紊（紊亂）焉，貴賤淆（混淆）焉。是故欲成其大，當(dāng)謹(jǐn)其微；縱（疏忽，放縱）于毫末，本大不伐（由小積大，習(xí)性一旦養(yǎng)成，再想改掉就困難了）。昧（違背良心做壞事）于冥冥（幽暗陰晦），神鑒孔明（神明也能洞查）；百行一虧（錯(cuò)），終累全德（整個(gè)德行）。

體（身體力行，做到）柔順，率（表率，保持）貞潔，服三從之訓(xùn)（服從于“三從”的古訓(xùn)），謹(jǐn)（嚴(yán)謹(jǐn)）內(nèi)外之別，勉之敬之，終始惟一（如一），由是可以修（治）家政，可以和上下，可以睦姻戚，而動(dòng)無(wú)不協(xié)矣?！兑住罚ā兑住ず阖浴罚┰唬骸昂悖ㄊ冀K保持）其德貞（貞淑的德行），婦人吉?！贝酥^也（說(shuō)的就是這個(gè)）。

  勤勵(lì)章第五（第五章  勤勵(lì)）

怠惰恣肆（怠慢、懶惰、放縱、肆虐），身之殃（禍害）也；勤勵(lì)（勤勞勉勵(lì)）不息，身之德也（成就自身的美德）。是故農(nóng)勤于耕，士（知識(shí)分子和官吏之統(tǒng)稱(chēng)；或指讀書(shū)人）勤于學(xué)，女勤于工。農(nóng)惰則五谷不獲，士惰則學(xué)問(wèn)不成（學(xué)問(wèn)就做不成），女惰則機(jī)杼（織布機(jī)）空乏。

古者后妃親蠶（后宮的妃子親自養(yǎng)蠶），躬（親自）以率下；庶人（百姓）之妻，皆衣其夫（都做衣服給丈夫穿）。效績(jī)（考查成績(jī)）有制，愆則（越軌。愆：qiān，罪過(guò)，過(guò)失）有辟。夫治絲執(zhí)麻（紡絲織麻）以供衣服，羃（mì，覆蓋）酒漿、具菹醢（zū hǎi，制醬）以供祭祀，女之職也。不勤其事（做事不勤快），以廢其功（荒廢工作，沒(méi)有效果），何以辭辟（怎么避免責(zé)罰）？夫早作晚休，可以無(wú)憂；縷積（紡織）不息，可以成匹（量詞）。戒之哉（警戒?。?，毋荒寧（不要懶惰荒廢了事業(yè)）！荒寧者，劌（guì，刺傷）身之廉刃也，雖不見(jiàn)其鋒，陰為其所戕（qiāng，殺害）矣?！对?shī)》云：“婦無(wú)公事（指古時(shí)婦女不許做對(duì)外的事，即男主外，女主內(nèi)），休（休棄；荒廢）其蠶織（養(yǎng)蠶織布）?！贝说《柚玻ㄐ傅卸璧淖镞^(guò)）。

于乎！貧賤不怠惰者易，富貴不怠惰者難。當(dāng)勉其難，毋忽其易。

  節(jié)儉章第六（第六章  節(jié)儉）

戒奢者，必先于節(jié)儉也。夫澹素（澹泊、質(zhì)樸。澹：dàn，恬靜、安然的樣子）養(yǎng)性，奢靡（奢華、靡麗）伐（砍、殺、敗壞，征討）德。人率知之，而取舍不決焉。何也？志（心志）不能帥氣，理不足御（抵御）情（情欲），是以覆敗者多矣。

《傳》（左傳）曰：“儉者，圣人之寶也。”又曰：“儉，德之共也；侈（奢侈），惡（罪惡，惡行）之大也。”若夫一縷之帛出工女之勤，一粒之食出農(nóng)夫之勞，致之非易（得來(lái)不易），而用之不節(jié)，暴殄（bào tiǎn，滅絕，殘害；任意浪費(fèi)﹑糟蹋）天物（自然生物），無(wú)所顧惜，上率下承（上行下效），靡然一軌（成風(fēng)），孰勝其敝哉（沒(méi)有什么比這更糟糕的了）！ 

夫錦繡華麗，不如布帛之溫也；竒羞美味（珍貴美味，羞：同“饈”），不若糲粢（lì zī，粗惡的飯食）之飽也。且五色壞目，五味昬（hūn，惑亂）智；飲清茹（吃）淡，祛（qū，除去，驅(qū)逐）疾延齡。得失損益，判然懸絕矣（顯然相差很遠(yuǎn)）。古之賢妃哲后（聰慧的皇后）深戒乎此，故絺绤（chī xì，葛布的統(tǒng)稱(chēng)。葛之細(xì)者曰絺，粗者曰綌。引申為葛服）無(wú)斁（wú yì ，不厭惡，不厭倦；猶無(wú)終，無(wú)盡），見(jiàn)美（被贊美）于《周詩(shī)》；大練（大帛，厚繒）粗疏（疏略，不精細(xì)），垂光于漢史（東漢明德皇后，穿粗布衣服，不戴珍寶首飾，在《后漢書(shū)》中留下了光輝的一頁(yè)）。敦（勉力）廉儉之風(fēng)，絕侈麗之費(fèi)，天下從化，是以海內(nèi)殷富，閭閻（lǘ yán，泛指平民老百姓）足給焉。蓋上以導(dǎo)下，內(nèi)以表外，故后必敦節(jié)儉，以率六宮；諸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦節(jié)儉，以率其家。然后民無(wú)凍餒，禮義可興，風(fēng)化可紀(jì)矣。

或有問(wèn)者曰：“節(jié)儉有禮乎？”曰：“禮，與其奢也，寧儉。然有可約（節(jié)省）者焉，有可腆（豐厚）者焉?！笔枪侍幰眩▽?duì)待自己）不可不儉，事親（侍奉親人）不可不豐。

警戒章第七（第七章  警戒）

婦人之德，莫大乎端己（端正自己）；端己之要（要?jiǎng)?wù)，關(guān)鍵），莫重乎警戒（警惕、戒備）。居（處于）富貴也，而恒（要常常）懼乎驕盈；居貧賤也，而恒懼乎放失（禍難、失?。?；居安寕也，而恒懼乎患難。奉巵（zhī，古同“卮”，酒器）于手，若將（恐怕）傾（傾灑）焉；擇地而旋（險(xiǎn)地行走），若將陷（陷墜）焉。故一念之微（所以，哪怕是一個(gè)細(xì)微的念頭），獨(dú)處之際（時(shí)候），不可不愼（謹(jǐn)慎）。謂無(wú)有見(jiàn)乎，能隠于天乎？謂無(wú)有知乎，不欺于心乎？故肅然警惕，恒存（牢牢守?。┖蹙囟龋ㄒ?guī)矩和法度）；湛然（清澈貌）純一，不干于匪僻（邪惡）。舉動(dòng)之際，如對(duì)舅姑；閨房之間，如臨師保。不惰于冥冥（不在沒(méi)人時(shí)壞發(fā)亂形、不修邊幅），不矯于昭昭（不在有人時(shí)濃妝艷抹、矯揉造作），行之以誠(chéng)，持之以乆（久），隠顯（暗處、明處）不貳，由是德宜于家族，行通于神明，而百福咸臻（全到）矣。

夫念慮有常，動(dòng)則無(wú)過(guò)；思患預(yù)防，所以遠(yuǎn)禍。不然，一息不戒，災(zāi)害攸萃（聚集），累德終身，悔何追矣！是故鑒古之失（所以借鑒古人的過(guò)失），吾則得焉；惕（警惕）厲（災(zāi)禍）未形，吾何尤焉？《詩(shī)》曰：“相在爾室，尚不愧于屋漏”（看你單獨(dú)自處室內(nèi)，做事尚且無(wú)愧于神明。比喻即使在暗中也不做壞事，不起壞念頭。 “屋漏”：不是說(shuō)房子漏了，而是指古人在屋子的西北角施設(shè)小帳，安藏神主?！拔荩ひ?；漏，隱也?！焙髞?lái)用以泛指屋之深暗處）?！抖Y》曰：“戒愼乎其所不覩（dǔ，古同睹，即看見(jiàn)），恐懼乎其所不聞。”此之謂也。

  積善章第八（第八章  積善）

吉兇災(zāi)祥（吉兇禍福），匪由天作（不是由天決定的）；善惡之應(yīng)（感應(yīng)、報(bào)應(yīng)），各以其類(lèi)。善德攸積（積善修德，持久不衰），天降陰隲（默佑。隲：zhì，排定）。昔者成周之先（過(guò)去周朝的祖先），世累忠厚。暨于文武，伐暴救民，又有圣母賢妃善德內(nèi)助。故上天陰隲，福慶悠長(zhǎng)。

我國(guó)家（指明朝）世積厚德，天命攸集。我太祖髙皇帝順天應(yīng)人，除殘削暴，救民水火；孝慈髙皇后（馬氏）好生大德，助勤于內(nèi)（以仁厚之德，勤勞內(nèi)政以助之），故上天陰隲，奄有天下（使之擁有天下），生民用乂（百姓得以安寧。乂：yì，;治理，安定）。天之陰隲，不爽（不差，沒(méi)有差錯(cuò)）于德，昭若明鑒。夫享福祿之報(bào)者，由積善之慶（而來(lái)）。婦人內(nèi)助于國(guó)家，豈可以不積善哉！

古語(yǔ)云：“積德成王，積怨成亡。”《荀子》曰：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，神明自得（自然就能達(dá)到很高的精神境界和智慧）?！弊院箦ɑ屎蠛蛬邋?、王妃）至于士、庶人之妻，其必勉（努力）于積善，以成內(nèi)助之美。

婦人善德：柔順（寬柔恭順）、貞靜（貞良安靜）、溫良、莊敬。樂(lè)乎和平（心志平和），無(wú)乖戾也（不做欺詐、怨恨、乖張之事）；存乎寛弘（度量寬洪），無(wú)（沒(méi)有）忌嫉也（疑忌嫉妒之心）；敦乎仁慈（仁厚慈愛(ài)），無(wú)殘害也（傷殘毒害之念）；執(zhí)禮秉義（職守禮義），無(wú)縱越也（驕縱、僭越之行）；祗率（敬承）先訓(xùn)，無(wú)愆違也（過(guò)愆違背之失）。不厲人適己（不損害別人而使自己快意），不以欲戕物（不縱恣其意去損害、踐踏其它生物）。積而不已（積善不止），福祿萃（匯集）焉。嘉祥（嘉美禎祥）被于夫子（丈夫子女），余慶（福澤）留于后昆（子孫后世），可謂賢內(nèi)助矣。《易》曰：“積善之家，必有余慶?！薄稌?shū)》曰：“作善（行善事），降之百祥（各種吉祥就會(huì)降臨）?！贝酥^也（說(shuō)的就是這個(gè)）。

  遷善章第九（第九章  遷善）

人非上智，其孰無(wú)過(guò)（人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)）？過(guò)（過(guò)失）而能知，可以為明（明白人有過(guò)失就能知）；知而能改，可以跂圣（向圣人看齊）。小過(guò)不改，大惡形焉（成為大惡之人）；小善能遷（移動(dòng)，搬換，轉(zhuǎn)變，做），大善成焉（形成大的善德）。

夫婦人之過(guò)無(wú)他（沒(méi)有其它了），惰慢也（懶惰怠慢），嫉妒也（怨嫉妒忌），邪僻也（邪僻不正）。惰慢則驕，孝敬衰焉（喪失孝敬之心）；嫉妒則刻，菑害興焉（引來(lái)災(zāi)禍）；邪僻則佚，節(jié)義頹焉（喪失貞節(jié)道義）。是數(shù)者（以上三點(diǎn)），皆德之弊（弊端）而身之殃（自身的殃禍）?；蛴幸谎?，必去（去除）之如（像）蟊螣（像害蟲(chóng)），逺（遠(yuǎn)離）之如蜂蠆（毒蟲(chóng)）。蜂蠆不逺則螫身，蟊螣不去則傷稼（莊稼），已過(guò)不改則累（損害）德。

若（如果）夫以（以為）惡小而為之（去做）無(wú)恤（擔(dān)心、憂慮），則必?cái)?；以善小而忽之不為（不屑于去做），則必覆（傾覆）。能行小善，大善攸基；戒于小惡，終無(wú)大戾。故諺有之曰（有諺語(yǔ)說(shuō)）：“屋漏遷居，路紆（曲折）改途。”《傳》曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉（就是最大的善事）。” 

  崇圣訓(xùn)章第十（第十章  崇圣訓(xùn)）

自古國(guó)家肇基（開(kāi)始建立），皆有內(nèi)助之德（美德）埀范后世。夏、商之初，涂山、有莘皆明教訓(xùn)之功（夏禹的皇后涂山氏，商湯的皇后有莘氏，都明達(dá)賢良，推行教化，垂范六宮，以成內(nèi)治）；成周之興，文王后妃克廣《關(guān)雎》之化（周文王得到圣女太姒之助，宮中之人做《關(guān)雎》贊美她的美德，譜就“窈窕淑女，君子好逑”的千古佳話）。

我太祖髙皇帝受命而興（受天命而興國(guó)），孝慈髙皇后內(nèi)助之功至隆至盛。蓋以明圣之資（古圣先賢的教誨），秉貞仁之德（秉持貞潔仁厚的美德），博古今之務(wù)（通達(dá)古今治亂的玄機(jī)）。艱難（艱難創(chuàng)業(yè)）之初，則同勤開(kāi)創(chuàng)；平治（太平治世）之際，則弘基風(fēng)化（弘揚(yáng)風(fēng)俗與教化）。表壸（kǔn，古代宮中的道路，借指宮內(nèi)）范（垂范）于六宮，著母儀于天下。驗(yàn)之徃哲（先世的賢人），允莫與京（沒(méi)有能與她匹敵的）。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之滄海，江河趨其浩博。然史傳（史書(shū)傳記）所載，什裁一二，而微（精微的）言?shī)W義（深?yuàn)W含義），若（像）南金焉，銖兩可寶也，若榖粟焉，一日不可無(wú)也。貫徹上下，包括巨細(xì)（孝慈髙皇后的教誨貫透于上下、包含了大大小小的事情），誠(chéng)道德之至要（精華與巔峰），而福慶之大本矣（是得到福慶的本源）。

后遵之（后宮的妃子遵守髙皇后的教誨），則可以配（匹配）至尊（天子），奉（奉承）宗廟，化（教化）天下，衍慶源（留下福慶之源泉）；諸侯、大夫之夫人與士、庶人之妻遵之，則可以?xún)?nèi)佐君子（輔佐丈夫），長(zhǎng)保富貴，利安家室（利于家室安定），而垂慶后人矣（使后人得到福慶）?！对?shī)》云：“太姒嗣徽音（周文王的妃子太姒繼承了周文王的母親太任的美德?；找艟褪敲雷u(yù)、美德的意思，徽是美，音是聲譽(yù)的意思），則百斯男（生子多）?！本粗眨ㄒ欢ㄒ粗伢{皇后的教誨啊）！敬之哉！ 

景賢范章第十一（第十一章  景賢范）

詩(shī)書(shū)所載賢妃貞女（《詩(shī)》、《書(shū)》上記載的賢淑的后妃、貞良的女子），德懿行備（品德美好，行為規(guī)范），師表后世（為后世做出了榜樣），皆可法（學(xué)習(xí)、效法）也。夫女無(wú)姆（保姆、女教師）教（教誨），則婉娩（溫婉柔順的言行舉止）何從？不親（閱讀）書(shū)史，則徃行奚考（古圣先賢的美好品行從哪里知道呢）？稽往行（考察古時(shí)候賢女的德行），質(zhì)前言（考證古人留下的訓(xùn)誨），模而則之（以其為模范并加以效仿），則德行成焉（好的德行就養(yǎng)成了）。

夫明鏡可以鑒妍媸（照出美丑），權(quán)衡（衡器。權(quán)：秤錘，衡：秤桿）可以擬（揣測(cè)）輕重，尺度可以測(cè)長(zhǎng)短，徃轍（前車(chē)輪壓的痕跡）可以軌（軌跡、遵循）新跡。希圣者昌（效法圣人的德行必定會(huì)昌盛），踵弊者亡（效仿不良的行為會(huì)導(dǎo)致滅亡）。是故修（修習(xí)）恭儉莫盛于皇英（堯的女兒娥皇、女英，作為天子堯的女兒卻奉侍舜于田野之中，謙和恭敬，竭盡婦道），求貞順莫備于太姜（周太王的妃子，貞潔柔順，遵循婦道，沒(méi)有過(guò)失），效誠(chéng)莊莫隆于太任（周文王之母，品性端莊誠(chéng)一、誠(chéng)實(shí)莊重。身懷文王的時(shí)候，“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”，所以生出了圣人周文王，奠定了周朝的基業(yè)），行孝敬莫純于太姒（周文王之妻，有幽閑貞靜之德。仁愛(ài)聰明、富有德行，身份尊貴卻辛勤勞作，富裕而崇尚節(jié)儉。長(zhǎng)大了仍然對(duì)老師恭恭敬敬，嫁人了仍然對(duì)父母竭盡孝道。上事太后，下慈眾妾，子孫昌?。?。儀式刑之（效法她們），齊之（看齊）則圣（可以成為圣人），下之（差一點(diǎn)）則賢，否（再差一些）亦不失于從善（也不失為一個(gè)從善的人）。

夫珠玉非寶，淑圣（賢淑圣善）為寶；令德（善德）不虧（不缺乏），室家是宜（家庭就一定幸福美滿）?！对?shī)》云：“髙山仰止（令人瞻仰），景行行止（大道令人遵行）?！逼渲^是與！

  事父母章第十二（第十二章  事父母）

孝敬者，事親之本也（孝敬，是侍奉父母的根本）。養(yǎng)非難也，敬為難（供養(yǎng)父母并不難，難的是敬重父母）。以飲食供奉為孝，斯末矣（是最末一等的孝）?？鬃釉唬骸靶⒄?，人道之至德（孝敬父母，是德行的根本）。夫通于神明，感于四海，孝之致也（孝敬到了極致，便能通達(dá)于神明、感化于四海）。”

昔者虞舜（傳說(shuō)黃帝以后，先后出了三個(gè)很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯、舜和禹。舜帝，姓姚，傳說(shuō)目有雙瞳而取名：重華。舜為四部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以受堯的“禪讓”而稱(chēng)帝于天下，其國(guó)號(hào)為有虞，故稱(chēng)虞舜。死后，禪位于禹）善事其親，終身而慕（思念）；文王善事其親，色憂滿容（父母身體欠安就滿臉憂愁）?；蛟唬ㄓ腥苏f(shuō)）：“此圣人之孝也，非婦人之所宜也（不是女人能做到的）?！笔遣蝗唬ù搜圆钜樱?。孝弟（孝順父母、友愛(ài)兄弟），天性也，豈有間于男女乎（怎么會(huì)有男女的區(qū)別呢）？事親者以圣人為至（要以圣人的孝道為最高準(zhǔn)則）。

若夫以聲音笑貌為樂(lè)（讓父母開(kāi)心）者，不善事其親者也（不能算是有孝心）。

誠(chéng)孝愛(ài)敬無(wú)所違者，斯善事其親者也（由至誠(chéng)而孝，由至愛(ài)而敬，對(duì)父母的意愿無(wú)所違逆，這才是真孝）。

縣衾斂?。ㄤ佌?、席），節(jié)文之末（細(xì)枝末節(jié)的小事）；紉箴補(bǔ)綴（縫補(bǔ)衣物），帥事之微（首先要想到細(xì)微的事）。必也恪勤（恭敬勤懇）朝夕，無(wú)怠逆于所命（對(duì)父母的命令不懈怠、不違背），祗敬尤嚴(yán)于杖屨（對(duì)父母用的拐杖、鞋襪都要恭恭敬敬），旨甘（孝敬雙親的美味食品）必謹(jǐn)于馂余（剩余的食物，馂：jùn，吃剩下的食物，熟食），而況大于此者乎？是故不辱其身（保持自己貞潔而不受侮辱），不違其親（不違背雙親的意愿），斯事親之大者也（這是最重要的孝敬之道）。

夫自幼而笄（從小到大。笄：jī，古代特指女子十五歲可以盤(pán)發(fā)插的一種簪子），既笄而有室家（到結(jié)婚）之望焉，推事父母之道（孝心）于舅姑（公婆），無(wú)以復(fù)加損矣（不會(huì)有所減少）。故仁人之事親（侍奉雙親）也，不以既貴（自己富貴）而移（改變）其孝，不以既富而改其心。故曰：“事親如事天?！庇衷唬骸靶⒛笥趯幱H（使父母心安），可不敬乎（能不敬慎嗎）！”《詩(shī)》云：“害浣害否，歸寧父母（回娘家看望父母時(shí)問(wèn)：穿洗過(guò)的衣服還是穿新衣服好？）?！贝撕箦^也（這說(shuō)的就是周文王之妻太姒的孝行）。 

  事君章第十三（第十三章  事君）

婦人之事君（侍奉君主），比昵（親近）左右，難制而易惑（難以控制心念，容易迷惑君主），難抑而易驕（難以抑制身行，容易驕縱）。然則有道乎（原則可循）？曰：有。忠誠(chéng)以為本，禮義以為防（防散漫），勤儉以率下（下人），慈和（慈愛(ài)祥和）以處（來(lái)對(duì)待）眾。誦詩(shī)讀書(shū)，不忘（牢牢記?。┮?guī)諫（別人的規(guī)勸進(jìn)諫），寢興夙夜（早起晚睡），惟職愛(ài)君（以敬愛(ài)君主為惟一的大任）。

居處有常，服食有節(jié)（節(jié)儉而不奢華），言語(yǔ)有章，戒謹(jǐn)讒（饞佞之語(yǔ)）慝（邪僻的行徑），中饋（古代女性為家中主持飲食等事）是專(zhuān)，外事不涉（不干政），謹(jǐn)辨內(nèi)外（謹(jǐn)慎地守住男女內(nèi)外之別），教令不出，逺離邪僻，威儀是力。毋（不要）擅寵（獨(dú)占寵愛(ài)）而怙恩（仗恃恩寵），毋干政而撓法（擾亂法紀(jì)）。擅寵則驕（驕縱），怙恩則妒（妒忌），干政則乖（古時(shí)指背離、違背、不和諧），撓法則亂。諺云：“汨水淖泥（落水的人出不來(lái)是為水中污泥所陷。汨：mì， 沉沒(méi)；淖：nào，爛泥，泥沼），破家妒妻（家道衰落是因家中有善于妒忌的妻子）。”

夫不驕不妒，身之福也（自身和家庭的福分）?！对?shī)》云：“樂(lè)只君子，福履綏之（君子高興又快樂(lè)，福祿自然穩(wěn)妥。福履：猶福祿，履，福也。綏：suí，妥當(dāng)、平安）?！狈虬裁胤?安分守己)，僣黷不生(不起非分之想。僣黷：冒犯)?！对?shī)》云：“夙夜(sù yè，朝夕，日夜)在公(侍奉君主)，寔命不同（確實(shí)命不同）?！笔枪式竺撶?，載籍攸賢；班姬辭輦，古今稱(chēng)譽(yù)?！咀ⅲ骸对?shī)經(jīng)》記載“姬妾晚上侍奉君主，天黑了進(jìn)去侍奉，天還沒(méi)亮就要返還，不敢霸占整個(gè)夜晚。因?yàn)榧ф穆氊?zé)不同于后妃?！币郧爸苄跻?yàn)榕c姬妾同房而晚起，姜后脫下耳環(huán)，跪在永巷之間請(qǐng)罪，怪自己沒(méi)有教導(dǎo)好姬妾，導(dǎo)致君王晚起而荒廢了政事。宣王恭敬地禮待姜后并向她道謝，從此以后不敢懈怠而荒廢政事。史書(shū)上對(duì)姜后大加贊美。漢成帝游后花園，想要與班婕妤（西漢女辭賦家，班昭的祖姑）同坐一輛車(chē)。班婕妤跪地上奏道：“看古代的圣賢之君，都是與名臣在一起。亡國(guó)末主，才與女妾同車(chē)?；噬犀F(xiàn)在要與我同車(chē)，不好比是那些荒淫的末主了嗎？”成帝很贊賞她的話。姜后與班姬，都深得侍奉君主、安分守己之道?！?/p>

我國(guó)家隆盛（繁隆昌盛），孝慈髙皇后事我太祖髙皇帝，輔成鴻業(yè)（助高皇帝建成了明朝的大業(yè)）。居富貴而不驕，職內(nèi)道而益謹(jǐn)（處理內(nèi)務(wù)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真），兢兢業(yè)業(yè)，不忘夙夜，德蓋前古（德行高出古人），埀訓(xùn)萬(wàn)世，化（教化）行天下?！对?shī)》云：“思齊太任，文王之母。思媚周姜，京室之?huà)D?！贝酥^也。

縱觀徃古，國(guó)家興廢，未有不由于婦之賢否也（必定有賢良的后妃作為內(nèi)助），事君者不可不愼！《詩(shī)》云：“夙夜匪解，以事一人?！逼埐荒荞憧镆缘溃ㄈ舨荒芤哉垒o助君主），則必自荒厥德（就荒廢了自己的德行），若網(wǎng)之無(wú)綱（如果網(wǎng)上沒(méi)有總繩），眾目難舉（眾多網(wǎng)眼就無(wú)法張開(kāi)）；上無(wú)所毗（pí，接連，輔助），下無(wú)所法（法則，法規(guī)），則淪胥（泛指淪陷﹑淪喪）之漸矣。夫木瘁者（樹(shù)木枯朽凋零），內(nèi)蠧（dù，;蛀蟲(chóng)）攻之；政（國(guó)家政事）荒者，內(nèi)嬖蠱之（內(nèi)宮淫亂，女寵蠱惑君王）。女寵之戒，甚于防敵。《詩(shī)》云：“赫赫宗周，褒姒烕之?！笨刹昏b哉（詩(shī)經(jīng)說(shuō)：堂堂的周朝，因?yàn)橛耐鯇櫺野Χ鴨噬硗鰢?guó)。女寵之害，能不警戒嗎）。

夫上下之分，尊卑之等也；夫婦之道，陰陽(yáng)之義也。諸侯、大夫及士、庶人之妻能推是道（遵循這個(gè)原則）以事其君子（侍奉丈夫），則家道鮮有不盛矣?！咀ⅲ悍驄D之道是夫陽(yáng)婦陰，陽(yáng)主動(dòng)所以剛健而專(zhuān)制；陰主靜所以柔順而聽(tīng)話】 

事舅姑章第十四（第十四章  事舅姑）

婦人既嫁（女子嫁人后），致孝（應(yīng)當(dāng)孝順）于舅、姑（公、婆）。舅、姑者，親同于父母，尊儗?zhuān)ü磐〝M，比擬）于天地。善事者，在致敬（孝敬），致敬則嚴(yán)（嚴(yán)謹(jǐn)專(zhuān)心）；在致愛(ài)，致愛(ài)則順（竭誠(chéng)恭順）。專(zhuān)心竭誠(chéng)，毋敢有怠，此孝之大節(jié)也（這是孝順公婆的關(guān)鍵），衣服飲食其次矣。

故極甘旨（最好的美味的食物。極：頂端）之奉而毫髪有不盡焉，猶未嘗養(yǎng)也（如同沒(méi)有奉養(yǎng)是一樣的）；盡勞勚（yì，勞苦）之力而頃刻有不恭焉，猶未嘗事也（就與沒(méi)有奉侍是一樣的）。舅、姑所愛(ài)，婦亦愛(ài)之；舅、姑所敬，婦亦敬之。樂(lè)其心（讓公婆開(kāi)心），順其志（事事順其心愿）。有所行，不敢專(zhuān)（做事要先稟明公婆，不敢獨(dú)斷專(zhuān)行）；有所命，不敢緩（對(duì)公婆的命令，不能遲緩，要立即去辦）。此孝事（這是孝順）舅、姑之要（關(guān)鍵）也。

昔太姒思媚（周文王之妻太姒孝敬公婆，受到文王父母的喜愛(ài)），周基益??；長(zhǎng)孫（唐太宗的原配長(zhǎng)孫文德皇后）盡孝，唐祚（唐太宗的皇位）以固。甚哉！孝事舅、姑之大（重要）也。夫不得于舅、姑（婦人得不到公婆的認(rèn)可與喜愛(ài)），則不可以事君子（就不可以侍奉好自己的丈夫），而況于動(dòng)（感動(dòng)）天地、通神明、集嘉禎（吉祥）乎！故自后妃，下至卿大夫及士、庶人之妻，壹是（一切）皆以孝事舅、姑為重?！对?shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生（婦人應(yīng)當(dāng)早起晚睡，盡心孝養(yǎng)公婆，不給生身父母帶來(lái)恥辱）?！?/p>

  奉祭祀章第十五（第十五章  奉祭祀）

人道（人倫之道）重夫（重視）昏禮（指婚禮?；瓒Y：婚娶之禮，古時(shí)于黃昏舉行，取其陰陽(yáng)交替有漸之義，故稱(chēng)昏禮）者，以其承先祖、共祭祀而已。故父醮子（醮子禮：在舉行婚禮的當(dāng)天，新郎要早起床，如果有祠堂的話要先到那兒，如果沒(méi)有的話要讓父母坐定，鄭重地給他們磕頭?？念^結(jié)束后，新郎要跪在父母面前感謝父母養(yǎng)育之恩，并說(shuō)要迎接新人（妻子）好好的認(rèn)真生活，請(qǐng)求父母祝福。準(zhǔn)新娘也要在舉行結(jié)婚的當(dāng)天早晨向父母磕頭謝別，請(qǐng)求父母祝福），命之曰（父親對(duì)兒子說(shuō)）：“徃（往）迎！爾相承我宗事。”母送女，命之曰：“徃之女家（去到夫家）！必敬必戒（一定要恭敬、戒慎）。”國(guó)君取夫人，辭曰（向女方致辭說(shuō)）：“共有敝邑，事宗廟社稷?！狈郑ㄆ矫衽c諸侯的婚禮）雖不同，求助一也（求內(nèi)助的道義是相同的）。

蓋（文言發(fā)語(yǔ)詞）夫婦（這里指皇帝和皇后）親祭，所以備外內(nèi)之官。若夫后妃（皇后）奉神靈之統(tǒng)，為邦家之基（為社稷祭祀神靈），蠲潔（juān jié，清潔）烝嘗（祭品），以佐其事（以輔助天子舉行祭祀），必本之以仁孝，將之以誠(chéng)敬，躬（親自種）蠶桑以為玄紞（一種絲織品，用來(lái)懸掛冠冕上垂在兩側(cè)塞耳的玉），備儀物以共豆籩（dòu biān ，祭器。木制的叫豆，竹制的叫籩），夙夜在公（一心為公），不以為勞（沒(méi)有懈倦）?！对?shī)》云：“君婦莫莫，為豆孔庶（君王的主婦誠(chéng)敬恭肅，輔佐祭祀，整理洗滌用具，裝盛眾多的祭品）。” 

夫相禮（輔助祭祀）罔（wǎng，無(wú)，沒(méi)有）愆（qiān，;罪過(guò)，過(guò)失），威儀孔時(shí)（儀容嚴(yán)肅、莊重，很合時(shí)宜?？祝汉埽?，宗廟饗（xiǎng，祭祀，同“享”）之，子孫順之。故曰：“祭者，教之本也（祭祀活動(dòng)是教化的根本）?！逼埐槐M道（指婦道）而忘孝敬，神斯弗享矣（神靈就不會(huì)享用祭品）；神弗享而能保躬裕后者（保佑自身并使后世富裕的），未之有也（沒(méi)有過(guò)）。凡內(nèi)助于君子者（凡有內(nèi)助夫君之責(zé)的人），其尚勖之（一定要努力??！勖：xù，古同勉勵(lì)）！

  母儀章第十六（第十六章  母儀）

孔子曰：“女子者，順（順從）男子之教（教誨）而長(zhǎng)其理者也?！笔枪薀o(wú)專(zhuān)制之義（因此不應(yīng)當(dāng)專(zhuān)制），所以為教不出閨門(mén)，以訓(xùn)（教育）其子者也。

教之者（教育后輩的人）導(dǎo)之以德義（當(dāng)用德義引導(dǎo)他們），養(yǎng)之（培養(yǎng)他們）以廉遜（lián xùn，勤廉謙遜的品德），率（表率）之以勤儉，本之以慈愛(ài)（以慈愛(ài)之心），臨之以嚴(yán)?。▏?yán)格要求），以立其身（讓他們立身端正），以成（養(yǎng)成）其德（良好的品德）。

慈愛(ài)不至于姑息，嚴(yán)恪不至于傷恩（傷害恩情）。傷恩則離（傷害了恩情，感情就會(huì)疏離），姑息則縱（放縱），而教（教化）不行矣。《詩(shī)》云：“載色載笑，匪怒伊教。”（詩(shī)經(jīng)說(shuō)：和顏悅色，笑語(yǔ)盈盈，不要生氣，子女就會(huì)接受你的教化。）

夫教之有道矣（教育的最好方法），而在己者（在于自己）亦不可不愼。是故，女德有常（最基本的），不逾（越過(guò)，超過(guò)）貞信；婦德有常，不逾孝敬。貞信孝敬，而人則之（自己做到了貞信孝敬，子孫就會(huì)效法你）。《詩(shī)》云：“其儀（威儀）不忒（te，差錯(cuò)），正是四國(guó)（正是天下人加以效仿的標(biāo)準(zhǔn)。四國(guó)：四方，天下）?！贝酥^也（這就是彰顯母儀的方法）。

睦親章第十七（第十七章  睦親）

仁者無(wú)不愛(ài)也（普愛(ài)大眾）。親疏內(nèi)外，有本末焉。一家之親，近之為兄弟，逺之為宗族，同乎一源矣（兄弟宗族，雖然有親疏的不同，但來(lái)源于同一個(gè)祖先）。

若夫娣姒（古代同夫諸妾互稱(chēng)，年長(zhǎng)的為姒，年幼的為娣）姑姊妹（夫君的姊妹），親之至近者也（親人中關(guān)系最近的人），宜無(wú)所不用其情（應(yīng)當(dāng)盡自己的情分真誠(chéng)地對(duì)待她們）。夫木不榮于干，不能以達(dá)支；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁（所以想要廣施仁愛(ài)于眾生），必先睦親（和睦親人），睦親之務(wù)（關(guān)鍵），必有內(nèi)助（一定要有一個(gè)賢內(nèi)助）。

凡一源（同一個(gè)祖先）之出，本無(wú)異情（本來(lái)就親近），間以異姓（異姓就有間隔），乃生乖別（導(dǎo)致乖違別異）?！稌?shū)》曰：“敦?cái)⒕抛澹ㄊ咕抛逵H厚而有序）?！保ā队輹?shū)》稱(chēng)贊帝堯，明達(dá)仁厚，能夠和睦上至高祖下至玄孫九族的宗親。）《詩(shī)》曰：“宜其家人?！保ā对?shī)經(jīng)》稱(chēng)贊帝堯后妃的風(fēng)范，二帝皆有能夠宜家的淑女。）主乎內(nèi)者，體君子之心，重源本之義，敦《頍弁》之徳（敦守《頍弁》詩(shī)中主人厚待兄弟親屬的品德。頍：kuǐ，傾也；弁：biàn，皮弁，用白鹿皮制成的圓頂禮帽），廣《行葦》之風(fēng)（廣行和善篤厚的風(fēng)尚?！缎腥敗肥俏髦堋对?shī)經(jīng)》中的一首歌頌周王朝先世的中厚、睦親敬老，仁及草木的品行），仁恕寛厚，敷洽（fū qià，廣布）惠施。

不忘小善，不記小過(guò)。錄小善則大義明（記小善，則親人間的恩義就深厚了），略小過(guò)則讒慝（讒言邪語(yǔ)）息（消失），讒慝息則親愛(ài)全，親愛(ài)全則恩義備（具備）矣。疏戚之際，藹然（和善貌）和樂(lè)（內(nèi)助賢惠，親戚之間，無(wú)論親疏，都和善友愛(ài)，和和樂(lè)樂(lè)）。由是推之（由此推而廣之），內(nèi)和而外和，一家和而一國(guó)和，一國(guó)和而天下和矣，可不重與（怎能不重視睦親之道呢）？

  慈幼章第十八（第十八章  慈幼）

慈者，上（長(zhǎng)輩）之所以撫（撫愛(ài)）下（晚輩）也。上慈而不懈（不懈倦），則下順（順從）而益親（日益親近）。是故喬木竦（sǒng，高高地直立）而枝不附焉（就長(zhǎng)不出旁枝），淵水清而魚(yú)不藏焉。故甘瓠（甘甜的瓠瓜）累（連續(xù)成串）于樛木（枝向下彎曲的樹(shù)），庶（眾多）草繁于深澤（寬廣的沼澤），則子?jì)D（子孫與媳婦）順于慈仁，理也（是一個(gè)道理）。

若夫待之不以慈（如果長(zhǎng)輩不仁慈），而欲責(zé)之以孝，則下必不安（晚輩的心則會(huì)不安）。下不安則心離（離心離德），心離則忮（zhì，違逆、忌恨），忮則不祥莫大焉（心里有忌恨是最大的不祥）。為人父母者，其慈乎（一定要仁慈）！其慈乎！

然有姑息以為（當(dāng)成）慈，溺愛(ài)（偏愛(ài)護(hù)短）以為徳，是自敝（自我蒙蔽）其下也（貽害晚輩）。故慈者非違理之謂也，必也盡教訓(xùn)之道乎（所以，不違背情理，竭盡仁愛(ài)，以正道教育子女，才叫做慈）！亦有不慈者，則下豈可以不孝（也有長(zhǎng)輩沒(méi)做到慈愛(ài)，晚輩也不可以不孝順）？必也勇于順令（一定要勇于順從父母之命），如伯竒者也?！咀ⅲ骸安妫阂Φ膬鹤?。尹吉甫受了后妻的挑撥，想要?dú)⒉?。伯奇不敢申辯，順從父親的意愿而死，至孝也。” 但是，伯奇之孝，是愚孝，突顯了父母的不慈。所以，父母一定要以慈為重。】

  逮下（恩惠施及下人）章第十九（第十九章  逮下）

君子為宗廟之主（主宰），奉神靈之統(tǒng)，宜蕃衍（同“繁衍”）似續(xù)（繼承；繼續(xù)。似，嗣也，又為后嗣），傳序（世代傳承）無(wú)窮，故夫婦之道，世祀為大（以繁衍后代、祭祀宗廟為大任）。古之哲后（聰明，智慧的皇后）賢妃（有道德的，有才能的王妃），皆推徳逮下（都推廣自己的恩德，使恩惠施及下人），薦達(dá)貞淑（挑選貞淑的姬妾，推薦給君王），不獨(dú)任已（不獨(dú)享君王的恩寵），是以茂衍來(lái)裔（是為了更多的繁衍后代），長(zhǎng)流慶澤（讓福慶恩澤流芳百世）。

周之太姒（周文王之妻皇后太姒）有逮下之徳，故《樛木》形福履之詠（《詩(shī)·周南·樛木》詠嘆說(shuō)：“太姒不嫉妒，恩逮眾妾，所以眾妾贊美她的德行并祝愿她安享福祿?！保?，《螽斯》揚(yáng)振振之美（《詩(shī)·周南·螽斯》頌揚(yáng)說(shuō)：“后妃不嫉妒，子孫眾多，大家一派和悅美盛的樣子?！保?，終能昌大本支（宗支昌盛），綿固宗社（宗社鞏固）。三王（堯、舜、禹三王）之?。ú。?，莫此為盛矣（沒(méi)有比周文王時(shí)更昌盛了）！

故婦人之行（德行），貴于寛惠（貴在寬仁慈惠），惡于妒忌。月星并麗，豈掩于末光（月亮大也擋不住星星的光輝）？松蘭同畆（松樹(shù)蘭草同在大地生長(zhǎng)），不嫌于俱秀（松高也不嫌蘭花的秀美）。

自后妃以至士、庶人之妻誠(chéng)能（真能做到）貞靜寛和，明大孝之端（原因；起因），廣至仁之意（推廣仁慈的心意），不專(zhuān)一己之欲（不為一己之私欲獨(dú)自占有夫君），不蔽（掩蔽）眾下（妾）之美（美德），務(wù)廣君子之澤（努力推廣夫君的恩澤），斯（就）上安下順，和氣蒸融。善慶源源，實(shí)肇于此矣（善慶源源不斷，就由此開(kāi)始了。肇：zhào，開(kāi)始，初始）。

待外戚章第二十（第二十章  待外戚）

知幾者見(jiàn)于未萌，禁微者謹(jǐn)于抑末。自昔之待外戚（古來(lái)外戚專(zhuān)權(quán)殃國(guó)），鮮不由于始縱（一開(kāi)始放縱他們）而終難制也（最終難以抑制）。雖曰外戚之過(guò)（罪過(guò)），亦系乎后徳之賢否爾（亦是后妃不賢明的德行導(dǎo)致的）。

觀之史籍，具有明鑒。漢（漢朝）明徳皇后（馬氏）修飭（xiū chì，整治;整修）內(nèi)政，患（擔(dān)憂）外家（外戚）以驕恣取?。ㄊ褜欜湙M導(dǎo)致國(guó)家衰敗），未嘗加以封爵（未曾對(duì)馬氏一門(mén)加官封爵）。唐（唐朝）長(zhǎng)孫皇后慮（憂慮）外家（娘家的人）以（為得）貴富招禍，請(qǐng)無(wú)屬以樞柄（多次請(qǐng)皇上不要讓她娘家的人擔(dān)任軍政大權(quán)。樞柄：中樞的權(quán)柄），故能使之保全。

其余若呂（漢高帝的皇后呂氏）、霍（漢宣帝的皇后霍氏）、楊氏（唐玄宗貴妃楊氏）之流，僣逾（超出）奢靡，氣焰熏灼，無(wú)所顧忌，遂至傾覆。良（這都是）由內(nèi)政偏陂（偏私），養(yǎng)成禍根，非一日矣?！兑住吩唬骸榜Z致其道，至堅(jiān)冰也?！保ā兑捉?jīng)》說(shuō)：陰寒先成霜，一直下去，就形成堅(jiān)冰了。）

夫欲保全之者（后妃若想保全娘家人），擇（選擇）師傅以教之（娘家人），?。ê瘢┲远?，而不使撓法（使他們不擾亂國(guó)法）；優(yōu)之以祿（多給俸祿），而不使預(yù)政（不許他們干預(yù)朝政）；杜私謁之門(mén)（堵塞他們以私事謁見(jiàn)的門(mén)路），絕請(qǐng)求之路，謹(jǐn)奢侈之戒，長(zhǎng)謙遜之風(fēng)，則其患（禍害）自弭（消失）。

若夫恃恩姑息（如果后妃仗恃恩寵而姑息外戚），非保全之道（道路，辦法）。恃恩則侈心肆焉（邪行放縱），姑息則禍機(jī)蓄焉（蘊(yùn)蓄禍端）。蓄禍召亂（包藏禍心就會(huì)招亂），其患無(wú)斷（這種禍患源自于事先不能決斷）。盈滿招辱，守正獲福（守正道才能獲得福慶），愼之哉！