李和明

　　一

　　讀清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》，卷七有“銀槎”條云：

　　道光乙酉，胡書農(nóng)學(xué)士（敬）以朱碧山銀槎飲客，上鐫至正乙酉年造，有碧山款識……因考王阮亭、朱竹垞皆有碧山銀槎歌，詩序注中，言之甚詳，系元至正壬寅年所造。朱以鍛銀出名，所造固不止一槎也。今閱《茶馀客話》云：見一槎杯，首有‘岳壽無“疆’四字，左‘朱華玉造’，右‘至正乙酉年’，底鐫‘銀槎’二字。杯尾詩云：‘玉造明河隔上闌，時人浪說貫銀灣。如何不覓天孫錦，只帶支機片石還’。圖書‘碧山’二字?！贝碎侗緦O北海所藏，后歸宋玉叔。施愚山、曹實庵各賦長歌。玉叔沒，流落至京。高江村復(fù)于市上得之，亦賦長歌紀(jì)事，所謂“二十年中有聚散，宋孫墓木拱可悲?！贝吮髿w陸費丹叔（墀），是又一銀槎也。按，碧山特一尋常銀工，當(dāng)日與陸子綱治玉、濮仲謙治竹、歸懋德治錫、呂愛山治金、王小溪治瑪瑙、蔣抱云治銅、時大彬治砂、江千里治嵌漆、屈尚鈞治圖章、顧青娘治硯、李馬勛治扇齊名。而手澤流傳，代有題詠，何其幸歟！

　　這里所說的朱碧山，是元代著名的鍛銀大師。跟所有的古代工匠一樣，很少有史書為他們樹碑立傳，所以，關(guān)于他們的生平事跡，往往湮滅在時間的荒煙蔓草之間。而從古代文人的詩文筆記中，我們還可以偶爾發(fā)現(xiàn)他們的一些蹤影。

　　朱碧山大名叫朱華玉，號碧山，祖籍嘉善，常年生活在蘇州木瀆。宋元以來，木瀆一帶的手工藝十分發(fā)達(dá)，名匠輩出。雕玉大師陸子綱（也寫作陸子岡）、扇藝大師李馬勛，其主要的制作工坊也都設(shè)在木瀆一帶。

　　二

　　與現(xiàn)代工業(yè)相比，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)有兩個主要的特點：第一是標(biāo)準(zhǔn)化程度低，嚴(yán)格地說，手工藝生產(chǎn)的最好是作品而不是產(chǎn)品，不能用標(biāo)準(zhǔn)化來實現(xiàn)量產(chǎn)；第二是品牌化程度高，在某種意義上說，它們對于原材料并不特別講究，其價格因素往往取決于制作人品牌的附加值高低。明代太倉人王世貞的《觚不觚錄》中就說：“吾吳中陸子岡治玉，鮑天成之治犀，朱碧山之治銀，趙良璧之治錫，馬勳治扇，周治治商嵌，及歙呂愛山治金，王小溪治瑪瑙，蔣抱云治銅，皆比常價再倍，而其人至有與縉紳坐者。”這最后一句話很耐人尋味。王世貞的本意是，這些本來不入流的民間工匠，卻居然也可以和達(dá)官貴人平起平坐，未免有點世風(fēng)不古。而在今天看來，這些工藝大師之所以躋身于縉紳之間，無非出于兩個目的：抬高自己的身份，形成品牌效應(yīng)；聯(lián)絡(luò)好目標(biāo)客戶，打開作品市場。

　　銀槎杯也許是朱碧山的首創(chuàng)，也是他最拿手的作品。他一生中制作過不少銀槎杯，僅梁紹壬的記載里就提到了三個。據(jù)相關(guān)資料介紹，今天還可以確證的朱碧山銀槎至少有四件。一件在臺灣故宮博物院；一件原藏圓明園，火燒圓明園時被盜出，今流落于美國克利夫蘭博物館；一件藏北京故宮博物院；還有一件則由吳中區(qū)文管辦收藏。

　　朱碧山的鍛銀是真正的藝術(shù)創(chuàng)作。僅從現(xiàn)存于世的四件槎杯上，就可以看出他的獨具匠心。它們不是簡單地從模子里澆鑄出來，而是憑妙手精工雕琢而成。四件銀槎杯，主體都是一位老者，一株老樹，但是人的形態(tài)舉止各不相同，連樹干的造型和紋理也迥然不同。

　　故宮所藏的銀槎用白銀制作。周身作檜柏紋理，如老樹杈枒，盡屈曲回環(huán)之致。老者道人裝束，斜坐槎上，道冠云履，長須寬袍，手執(zhí)書卷，若有所思。槎尾正面刻“龍槎”二字，杯口下刻行楷“貯玉液而自暢，泛銀漢以凌虛。杜本題”十五字，槎腹刻有楷書五絕一首：百杯狂李白，一醉“老劉伶。知得酒中趣，方留世上名?！痹陂段卜疵鎰t刻有“至正乙酉，渭塘朱碧山造于東吳長春堂中，子孫保之”字樣，并篆書“華玉”圖章一枚。銀槎杯是鑄成后施以雕刻，頭、手、云履等部分接焊處渾然無跡。這應(yīng)該是作者的得意之作。整體造型，人物的身姿與風(fēng)神，樹干的古樸與蒼勁，都可稱得上四件中的翹楚。這標(biāo)志著元代鑄銀工藝的技術(shù)高度，也體現(xiàn)了中國繪畫藝術(shù)和雕刻藝術(shù)相結(jié)合的精深造詣。

　　而現(xiàn)吳中區(qū)文管辦所收藏的這件銀槎杯，則是1973年發(fā)現(xiàn)的。整個過程頗有傳奇色彩。

　　當(dāng)時，正是全國“學(xué)大寨”的時節(jié)，為了農(nóng)田方正化，不少高墩土墳被平。在當(dāng)時的吳縣藏書公社社光大隊，在平墳過程中發(fā)現(xiàn)了不少陶罐、玉器和硯臺等物。許多東西當(dāng)時被當(dāng)做“四舊”砸碎，也有一些卻被發(fā)現(xiàn)者偷偷地藏起來。在回收舊銅廢鐵的時候，有人從農(nóng)民手中得到一件黑不溜秋的小銅器，也不知道這是什么玩意，就隨便放在了某位村干部的辦公桌上當(dāng)個擺設(shè)。那一天，擔(dān)任藏書文化站站長的閔大寶無意中看到了這件東西，斷定這是一件銀器，應(yīng)該是個古玩。他專門請來蘇州文物商店的店員幫助辨認(rèn)，又經(jīng)國家文物專家鑒定，終于在銀槎杯樹干的后側(cè)發(fā)現(xiàn)刻有“至正乙酉朱碧山造”的一行銘文，最后證實，這竟是一件不可多得的稀世珍寶。這件作品，高11.4厘米，寬7.5厘米，斜長22厘米。槎上坐一老者，道冠云履，一手撫膝，一手撐于槎面，頭微微抬起，悠然自得。人物衣巾飄拂，樹身紋理舒展。1987年，這件寶貝參加全國流散文物展覽，1994年，被認(rèn)定為國家一級文物，如今可以說是吳中區(qū)文管辦的鎮(zhèn)館之寶。

　　三

　　銀槎杯，“銀”字表示作品的材質(zhì)，“槎”字表示作品的形狀，“杯”字表示作品的用途。古人認(rèn)為，銀器具有鑒毒的功能，如果食品有毒，那么，一與銀器接觸，顏色就會發(fā)黑。所以，比較講究的人家，就會使用銀質(zhì)酒杯或筷子。而把形狀制作成槎的樣子，則與我國一個古老的神話傳說有關(guān)。

　　槎是木筏的雅稱。晉代張華《博物志》卷十云：

　　舊說天河與海通。近世有人居海濱者，年年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不覺晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)。遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：“何由至此？”此人具說來意，并問此是何處，答曰：“君還至蜀郡，訪嚴(yán)君平，則知之?！本共簧习?，因還如期。后至蜀，問君平，君平曰：“某年月日，有客星犯牽牛宿?！庇嬆暝拢巳说教旌訒r也。

　　這也許可以稱為最古老的“宇宙飛船”。這個故事雖然沒有陶淵明的“桃源傳說”影響廣泛深遠(yuǎn)，卻也為中國古代文學(xué)提供了一個有趣的掌故。唐宋詩人經(jīng)常會用到這個浮槎典故。甚至還把這個浮槎人和張騫聯(lián)系在一起，大概這位通西域開辟絲綢之路的名人，在當(dāng)時人的心目中，也就如同出了人間登天去了。

　　朱碧山把酒杯制作成槎的形狀，從杯身上所鐫刻的那些詩句中也可以印證，靈感就來自這個傳說。不過，那位倚坐在樹旁的人，卻被他做了多樣化的處理。專家介紹，朱碧山銀槎杯，制作時不施藥焊，注酒其中，能流走自如。

　　手工藝品因為個性化和品牌化，時間越久，實用功能漸漸消失而觀賞價值和文化價值則越見增加。從元至正乙酉（1345）到清道光乙酉（1825），前后相隔達(dá)480年，碧山銀槎杯已經(jīng)是貨真價實的文物了，居然還被主人用來宴客，這就多少有點故意炫耀的味道了。

　　朱碧山的作品有時候的落款是“渭塘朱華玉”，這里的“渭塘”，不是指蘇州相城的渭塘，而指嘉善的“魏塘”，是他的老家所在地。其實，他成年后的生活蹤跡、交游往來，包括著名的銀工作坊長春堂，都在蘇州木瀆。元人陶宗儀《輟耕錄》記：“銀工之精于手藝，表表有聲者，有朱碧山、謝君余、謝君和。”謝氏兄弟都是木瀆人，他們是跟朱碧山關(guān)系十分密切的好朋友。清人王士禎《香祖筆記》載：“元人所制銀槎最奇古，腹有文，曰‘至正壬寅，吳門朱華玉甫制?！A玉號碧山?！薄豆锰K志》記：“銀作出木瀆，元朱碧山蟹杯甚奇，其法不傳?！薄肚强h志》載：“朱碧山，木瀆銀工，制蟹杯，甚奇?！边@些材料足以證明，朱碧山是元代吳地最富盛名的制銀手工藝大師。當(dāng)時著名的文學(xué)家虞集和揭傒斯也曾經(jīng)跟他有過交往，朱碧山還為他們專門制作過祝壽的酒杯。

　　四

　　明清兩代，王士禎、朱彝尊、施閏章、曹貞吉、黃遵憲等著名文人都有詠碧山槎杯的詩文。其中，黃遵憲作于1895年前后的《銀槎歌》可為代表：

　　王阮亭《居易錄》：“槎，元銀工朱碧山制，吏部侍郎孫北海家物?！薄对肺骷酚衷疲骸八卫笊延^察所藏，后歸于余?！瘪T海宴《金石索》言：“近藏會賓谷家。左鐫‘朱華玉造’，右‘至正壬寅’，圖書‘碧山’二字，皆小篆也。”或仿其制，出以宴客。為作此歌。

　　華燈照夜張銅荷，酒池滟滟吹白波。主人醉客出奇器，錯落絕勝銀頗羅。玉芒鋒殺巧削楮，珊枝盤屈紛交柯。中虛龍腹深兀兀，下銳鳳尾飛莎莎。滑稽滿注妙能轉(zhuǎn)，渾脫安穩(wěn)平不頗。拍浮淩波舞白鳥，蜿蜒張翅旋丹螺。槎頭有人五銖服，挾書傲睨顏微酡。蓬萊三山在臺盞，靴尖一趯時來過。下鐫至正壬寅字，朱華手造無差訛。吁嗟大元起漠北，滅國五十揮天戈。大瓶舁酒四白象，行幕鳴鼓千明駝。珠盤玉甕鴉鶻石，萬邦琛贐來求和。使星任指東西極，亦飲白鵠擎金鵝。承平日久文物盛，巧工亦復(fù)高巍峨。一杯流傳六百載，急觴飲我尤盆多。天乎平戶覆舟后，寇來又見東海倭。玉塵百斛輸不盡，黃龍十艦棄則那。繡衣使者雖四出，強顏媚敵還遭訶。即今回槎令逐客，竟隔上闌遮銀河。追思虞揭作高會，朝回花底恒鳴珂。清談定窮星宿海，歡飲應(yīng)賦《天馬歌》。海鷗盜去杯羽化，尚竊形似工研磨。坐觀桑田幾興廢，如撫銅狄三摩挲。肆工述物亦苦窳，朝官退食無委蛇。攢眉對飲長太息，銀槎銀槎奈爾何！

　　詩歌描寫了銀槎杯的精妙工藝和絕美形態(tài)，還寫到了實用中的妙趣。詩人說：承平日久文物盛”，道“出了美的創(chuàng)造需要以社會的安定和發(fā)展為背景。另外，作者對于那些巧取豪奪的國際強盜，也借著對于銀槎杯的命運關(guān)心，表達(dá)了深深的痛恨和極度的無奈。

　　韓愈在他的名篇《師說》里曾經(jīng)明確地說：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒?！边@當(dāng)然是中國古代崇仕宦薄工藝的傳統(tǒng)觀念所致，也證明工匠的社會地位確實普遍不高。但是，明末張岱的《陶庵夢憶·諸工》里卻說出了另外的道理：“竹與漆與銅與窯，賤工也。嘉興之臘竹，王二之漆竹，蘇州姜華雨之籋箓竹，嘉興洪漆之漆，張銅之銅，徽州吳明官之窯，皆以竹與漆與銅與窯名家起家，而其人且與縉紳先生列坐抗禮焉。則天下何物不足以貴人，特人自賤之耳?！睔v朝歷代不乏手工藝大師，他們憑借自己高超的技藝，抖落世俗的塵埃，頑強地把自己的身影投射在歷史的天幕之上。

　　梁紹壬認(rèn)為朱碧山只是一個“尋常銀工”，能夠名垂后世，手澤流傳，“何其幸哉！”在我們看來，相比那些被大量湮滅的民間手工藝人來，朱碧山們固然是幸運的；但是，沒有精湛超卓的突出才藝，沒有個性鮮明的藝術(shù)成就，是不會有任何幸運降臨在他們身上的。