 王仁湘制作  資料圖片  資料圖片  楊雪梅攝 仰韶文化從發(fā)現(xiàn)至今已經(jīng)90年了。這90年，仰韶文化的考古遺址不斷被發(fā)現(xiàn)，仰韶文化的內(nèi)涵不斷豐富、分期不斷細(xì)化，仰韶文化從哪裡來到哪裡去的問題不斷有新的解釋，關(guān)於仰韶文化與中華文明起源的關(guān)系也還在爭論中…… 相對一個跨越2000多年，縱橫數(shù)千裡的文化來說，90年顯然並不足以解開所有的謎。 中國文明的起源還在探索中 2011年11月8日。仰韶文化發(fā)現(xiàn)九十年國際論壇在剛剛落成的仰韶博物館舉行。位於館前的四座銅像也舉行了揭幕儀式，他們分別是對仰韶文化作出了巨大貢獻(xiàn)的四位學(xué)者——安特生、袁復(fù)禮、夏鼐和安志敏。 安特生，這位瑞典的地質(zhì)學(xué)家，偏偏對考古有興趣。1921年10月27日至12月1日，經(jīng)過一個多月的發(fā)掘，他和我國考古工作者袁復(fù)禮等在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了大量精美的陶器和石器，以該村命名的仰韶文化誕生。 仰韶文化對於中國考古學(xué)意義非凡——這是中國考古史上出現(xiàn)的第一個以遺址地的地名命名的考古學(xué)文化，這種命名方法后來也成為中國考古學(xué)文化命名的通則，沿用至今。仰韶村遺址的發(fā)掘，也被視為西方近代田野考古學(xué)真正傳入中國的標(biāo)志性事件。這也是我國第一次有計劃有組織開展的田野考古發(fā)掘工作，中國新石器時代考古學(xué)就此起步。 1923年安特生的《中國遠(yuǎn)古之文化》正式發(fā)表，把仰韶文化確立為中國史前文化，這不僅使中國無石器時代的論調(diào)不攻自破，而且讓仰韶文化走向了世界。 在20世紀(jì)初，西方學(xué)者認(rèn)為中國沒有石器時代。這也是安特生發(fā)現(xiàn)仰韶遺址時感慨萬端的原因。他以歐洲著名的丹麥遺址為例，“長為100至300公尺，其廣50至150公尺，厚1至3公尺”，而仰韶南北為960公尺，東西480公尺，灰土層厚1至5公尺不等?！皠t可知在石器古人時代其地當(dāng)為一大村落無疑矣。” 仰韶村出土的大量精美的彩陶，使仰韶文化又被稱為“彩陶文化”。在當(dāng)時考古很少的中國，由於沒有其它的參照，安特生認(rèn)為這些彩陶不可能是中國本土的，反倒與西方的安諾遺址的彩陶有許多相似之處，通過簡單的推理，安特生提出“文化西來說”。這一學(xué)說被西方廣泛認(rèn)同。 他的西來說刺激了中國考古學(xué)家開展更多的考古工作，尋找仰韶文化的來源與去向。1926年考古學(xué)家李濟(jì)在山西夏縣西陰村進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一處單純的仰韶文化遺址，這也是后來的“西陰文化”，那裡出土陶器上的“西陰紋”后來在其它仰韶文化的地域也出現(xiàn)過。 1931年，近代考古學(xué)的奠基人梁思永發(fā)現(xiàn)了著名的后崗三疊層。它的下層是以紅陶和少量彩陶為代表的仰韶文化遺存，中層是以黑陶為代表的龍山文化，上層是以灰陶和繩紋陶為代表的商代晚期文化遺存。因?yàn)樵诎碴栃⊥妥钕却_定，又稱小屯文化。這個三疊層証明不同文化的連續(xù)性，有力地駁斥了西來說。 中國社會科學(xué)院考古研究所研究員陳星燦說，“中國文明起源的探索，可以說一直伴隨著對仰韶文化的不斷認(rèn)識。從20年代的仰韶文化西來說，到后來的仰韶文化和龍山文化的東西二元對立說，再到上世紀(jì)60年代、70年代的仰韶龍山一元發(fā)展說，發(fā)展為現(xiàn)在的多元說，應(yīng)該說是一個不斷進(jìn)步的過程?！?br/> 上世紀(jì)50年代末期發(fā)現(xiàn)了李家村等早於仰韶文化的遺存，但當(dāng)時並沒有引起足夠的重視。直到70年代在華北地區(qū)，磁山裴李崗和老官臺文化等前仰韶文化和新石器時代早期文化的發(fā)現(xiàn)，中國史前文化的土著性和連續(xù)發(fā)展性逐漸成為人們的共識。自80年代中期以來，對中國史前文化的總體認(rèn)識發(fā)生了根本變化?！拔覀儸F(xiàn)在知道，中國史前文化既不是外來的，也不是從國內(nèi)某一個中心向外傳播的。各地的史前文化是在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的，它們或多或少都對中國古代文明的形成和發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。黃河中心論或中原中心論的一元論終於被多元論所取代?！?br/> 越來越多的考古証明，在漫長的史前時期，沒有哪一個地區(qū)始終佔(zhàn)據(jù)領(lǐng)先地位。東北的紅山、江浙的良渚都曾達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，黃河中游的核心地位是在長期的歷史發(fā)展過程中逐步形成的，但只是在新石器時代的后期才突現(xiàn)出來，並最終奠定了夏商周三代文明的基礎(chǔ)，而這與它長期處於各文化區(qū)的中間地帶有很大關(guān)系。 現(xiàn)在我們更多地講中國史前文化的土著性、向心性、連續(xù)發(fā)展性、多元性和發(fā)展的不平衡性，這是幾代考古學(xué)者共同努力的結(jié)果，但關(guān)於中國文明起源、中華民族的形成等基本問題依然還在探索中。 新材料能夠帶來多少新觀點(diǎn)？ 對於仰韶文化，不是考古的人可能還有點(diǎn)陌生，但我們一定都知道半坡遺址，也都記得教科書上的那張人面魚紋彩陶盆的照片。它於1955年在陝西省西安市半坡出土。彩陶盆呈紅色，由細(xì)泥紅陶制成，口沿處繪間斷黑彩帶，內(nèi)壁以黑彩繪出兩組對稱人面魚紋。在人面雙耳部位也有相對的兩條小魚分置左右，從而構(gòu)成形象奇特的人魚合體。在兩個人面之間，有兩條大魚作相互追逐狀。整個畫面構(gòu)圖自由，極富動感，充滿奇幻色彩。專家認(rèn)為古代半坡人在許多陶盆上都畫有魚紋和網(wǎng)紋圖案，這應(yīng)與當(dāng)時的圖騰崇拜和經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)，這種盆可能是為兒童特制的葬具。 半坡是仰韶文化早期的代表類型。目前已知的仰韶文化的類型還包括史家類型、廟底溝類型、后崗類型等，它們分布於黃河中游的河南、陝西、山西、河北，輻射至湖北、甘肅、內(nèi)蒙古等地區(qū)，可以分為早中晚三期，年代大約從公元前5000年到公元前2800年，前后持續(xù)2000多年。這在中國史前文化中算得上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。 通過新中國成立以后不同時期對多個重要遺址如陝西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、河南淅川下王崗、洛陽王灣、鄭州大河村等的正規(guī)考古發(fā)掘，我們進(jìn)一步了解到仰韶時期人們的生存環(huán)境、居住模式、村落形態(tài)、經(jīng)濟(jì)手段、日常生活，乃至社會組織、意識形態(tài)、婚姻關(guān)系、喪葬習(xí)俗等內(nèi)容，將這些內(nèi)容疊加，幾乎可以完整再現(xiàn)母系氏族社會的生活方式——當(dāng)時的先民們已過著比較穩(wěn)定的氏族定居生活，農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。已經(jīng)出現(xiàn)一定規(guī)模和布局的村落，較大村落的房屋布局有一定的規(guī)律，村落外有公共墓地和窯場。 對於半坡與廟底溝文化的關(guān)系，是一個爭論了近半個世紀(jì)的問題。雖然比較多的意見都認(rèn)為半坡與廟底溝文化之間具有承續(xù)關(guān)系，但始終也還是有些學(xué)者認(rèn)為兩者是平行發(fā)展的，它們並不存在先后關(guān)系。 中國社會科學(xué)院考古所研究員王仁湘認(rèn)為，如果從彩陶來進(jìn)行分析，可以看出半坡文化的彩陶，是廟底溝文化彩陶的一個重要來源。在彩陶的主要器形上，兩個文化有一致的選擇﹔在彩陶的構(gòu)圖原則與繪制方式上，兩個文化有相同的傳統(tǒng)。更重要的是在題材的選擇上，兩個文化也有相同的選擇，或者說廟底溝文化彩陶上的一些典型題材，在半坡文化中都能找到出現(xiàn)的源頭。這都充分顯示出兩個文化先后連續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)。 近幾年比較重大的發(fā)現(xiàn)有河南靈寶西坡遺址。中國社會科學(xué)院考古所研究員李新偉介紹說，從1999年開始，中國社會科學(xué)院考古所和河南省文物局先后七次對西坡進(jìn)行了考古發(fā)掘，在2004年至2006年的發(fā)掘中，更是發(fā)現(xiàn)了我國史前時期規(guī)模最大、建筑面積達(dá)516平方米的超大型房屋，說明聚落內(nèi)部結(jié)構(gòu)已由仰韶早期的向心式布局開始轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式布局，公共建筑和公共場所的出現(xiàn)，也昭示著仰韶文化中晚期社會復(fù)雜化程度的提高?！靶碌陌l(fā)現(xiàn)總能帶來新的啟示。一個文化內(nèi)涵的豐富取決於細(xì)致的田野考古，我們現(xiàn)在許多定性的研究需要大量考古信息的支撐?！?br/> 如何定位仰韶文化？ 彩陶是仰韶文化的標(biāo)志性器物。仰韶文化遺留下的彩陶遺址分布極為廣泛，半坡和廟底溝之外，還有馬家窯、半山、馬廠等支系。王仁湘認(rèn)為，彩陶藝術(shù)雖然是原始時代流行的藝術(shù)，但已經(jīng)非常成熟與完備，達(dá)到了一種高峰與極致。它所建立起的藝術(shù)體系，對后來的藝術(shù)發(fā)展也起了重要的影響。彩陶傳播的過程中，攜帶了文化傳統(tǒng)，將廣大區(qū)域居民的精神聚集到了一起，為后來的統(tǒng)一局面奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)。這種傳播，不僅僅是藝術(shù)思潮的擴(kuò)散，意味著更深刻的文化認(rèn)同，標(biāo)志著華夏歷史上的一次文化大融合，是一個偉大文明的醞釀與準(zhǔn)備。事實(shí)上，以晉、陝、豫交界地帶為中心區(qū)域的廟底溝類型在其所處的時代（距今約6000年至5300年）確實(shí)居於領(lǐng)先的強(qiáng)勢地位，成為中國史前時代第一個繁盛期的最絢麗、最具代表性的文化符號。 仰韶中期文化在其發(fā)展過程中對周鄰文化的影響極其廣泛和強(qiáng)烈，促進(jìn)了不同地區(qū)文化的交流與融合，加快了各地文明化進(jìn)程。從現(xiàn)有材料來看，它在同時代文化中發(fā)展水平是最高的，這種領(lǐng)先性在仰韶文化中期表現(xiàn)得尤為明顯。 北京大學(xué)考古與文博學(xué)院教授嚴(yán)文明講，文明是一個長期醞釀的過程。過去我們把仰韶文化同夏聯(lián)系，后來又把龍山文化與夏聯(lián)系，現(xiàn)在認(rèn)為二裡頭與夏關(guān)系更近，與仰韶文化好像關(guān)系不大了，但文明的產(chǎn)生不是一朝一夕的，仰韶文化至少在醞釀和準(zhǔn)備期起了重要的作用。 無論如何，對於中國考古，仰韶是一個永遠(yuǎn)的坐標(biāo)。 |
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