其次當(dāng)我們處在情緒低谷的時候，頭腦會自行其是地想方法來擺脫這種情況， 頭腦解決問題的沖動是我們與生俱來的習(xí)慣，也正是頭腦制造了分裂跟對立，所以頭腦才需要標(biāo)準(zhǔn)，頭腦才需要平衡點(diǎn)，以便讓自己心安理得，心理動態(tài)平衡的標(biāo)準(zhǔn)并不存在于頭腦當(dāng)中，那只是我們成長過程當(dāng)中樹立的種種限制性信念，頭腦固守這些限制性的信念，讓我們誤認(rèn)為自己正在做絕對正確完美的事情，這好比在天平的一端不斷地添加砝碼！

大家好，歡迎來到金剛經(jīng)修心課第一課，這一課呢，我們討論一下金剛經(jīng)這部經(jīng)的名字是什么意思？全名叫人斷金剛菠蘿，菠蘿蜜經(jīng)，也就是 說呢，我們現(xiàn)在講的金剛經(jīng)。玄鑿的意思是呢，金剛經(jīng)這部經(jīng)講的是 我們可以用到彼岸的大智慧。都顯示了金剛經(jīng)講的是佛教認(rèn)為的人最重 要的事情，人最重要的事情是成佛。在普通的中國人里面，流傳也十分廣泛，很多中國人喜歡抄寫金剛經(jīng)，也喜歡念誦金剛經(jīng)。我自己20多歲的時候很偶爾接觸到金剛經(jīng)。

最核心的一條察覺，就是不斷行動，就是不斷干正事。最核心的一條察覺，就是不斷行動，就是不斷干正事，每天干16個小時正事，怎么都能起來。干正事，就是說您不斷干正事，不要間斷，而且要干得非常順心，不要勉強(qiáng)您自己，不要讓您自己覺得不順心，就是說您怎么順心，您就怎么干，您就不斷干您智力范圍之內(nèi)的正事，您很快就能起來。一切的智慧，都是在您干正事的過程中，自然會浮現(xiàn)；

莫言：從未當(dāng)過傻子的人，做不了聰明人。莫言便是后者，無論是他的作品還是他的為人都證明：敢言傻之人，才是真正的聰明人。有一類人，看著精于算計(jì)，但算不上聰明人。當(dāng)過傻子的人，才能成為真正的聰明人。傻子的父親知道后滿村子問責(zé)，最后有人害怕就冤枉田奎，說是他指使的。面對傻子一家的詰難，田奎的父親為平息這件事，竟砍掉了田奎的右手。古語云“聰明睿智而守以愚者益”，守住幾分愚笨的聰明人，才是最有智慧的人。

大多數(shù)人認(rèn)為，焦慮癥患者只是心理或者情緒的問題，其實(shí)不是這么簡單大多數(shù)人認(rèn)為，焦慮癥患者只是心理或者情緒的問題，其實(shí)不是這么簡單，大部分焦慮癥患者，是因?yàn)樯眢w上的有很多明顯的癥狀，有與正常時不一樣的感受為基礎(chǔ)的，因此表才會表現(xiàn)為心理問題（當(dāng)然癥狀也是心理問題累積引起的），才會有各種各樣的想法和不安。焦慮癥就是這樣一種病，癥狀和感受在患者的主觀世界里是真實(shí)的是痛苦，但是別人卻很難相信。

大多數(shù)人認(rèn)為，焦慮癥患者只是心理或者情緒的問題，其實(shí)不是這么簡單大多數(shù)人認(rèn)為，焦慮癥患者只是心理或者情緒的問題，其實(shí)不是這么簡單，大部分焦慮癥患者，是因?yàn)樯眢w上的有很多明顯的癥狀，有與正常時不一樣的感受為基礎(chǔ)的，因此表才會表現(xiàn)為心理問題（當(dāng)然癥狀也是心理問題累積引起的），才會有各種各樣的想法和不安。焦慮癥就是這樣一種病，癥狀和感受在患者的主觀世界里是真實(shí)的是痛苦，但是別人卻很難相信。

按照“馬洛斯需求金字塔”原理，最底層的是生理需求，處于這個階段的需求，性與食物、睡眠這些欲望完全沒有高低之分。說完肉體出軌，讓我們再來看精神出軌。精神出軌者安全的需求在得到愛人和家庭的穩(wěn)定以后，不滿足于穩(wěn)定上升狀態(tài)的金字塔結(jié)構(gòu)，開始想要從外界汲取更多情感與歸屬的需求，尊重的需求，求知、審美的需求。再向下發(fā)展下去，有的就通過肉體出軌、精神出軌來轉(zhuǎn)移在親密關(guān)系中的注意力，去填補(bǔ)長久空缺的需求。

關(guān)鍵詞：心學(xué)　心物　心與事　良知　本體與工夫。在精神本體的理解上，王陽明似乎表現(xiàn)出兩重性：從總的趨向來看，王陽明并沒放棄對本體的先驗(yàn)設(shè)定，所謂“從本體上說工夫”，便體現(xiàn)了對本體的先天預(yù)設(shè)；另一方面，對工夫的肯定盡管沒有完全超越先天本體的預(yù)設(shè)，但又為這種超越提供了歷史前提：從工夫上說本體這一思路如果貫徹到底，便會引向后來黃宗羲所說的“心無本體，工夫所至，即其本體”[25]，亦即肯定工夫?qū)Ρ倔w的本源意義。

王陽明：答倫彥式書《致良知是一種偉大的力量》原文及譯文。心，無動靜者也。出自《莊子 .人世間》: “若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?“坐忘”，忘卻肢體感受，去掉頭腦作意，令虛靜之心與大道合一。集義，自然永遠(yuǎn)都是遵從天理的狀態(tài)，就不會有什么后悔自己從欲了，這就是所謂的動也心定，靜也心定的意思，心只有一個，無間動靜。

依靠「人性」與「智慧」的工作，是「人工智能」無法替代的。依靠「人性」與「智慧」的工作，是「人工智能」無法替代的，人類的消費(fèi)最終需要「人性」與「智慧」。「國家教育」與「國家發(fā)展現(xiàn)狀」是匹配的，「國家教育」服務(wù)于「國家發(fā)展戰(zhàn)略」?！溉斯ぶ悄堋挂呀?jīng)是潮流與趨勢，那么，國家就需要培養(yǎng)「人工智能」的人才。但是，不是所有的人都適合「人工智能」這一方面，而且，也不需要所有的人都去從事「人工智能」方面的工作。

入乎其內(nèi) 出乎其外 馭乎其上?入乎其內(nèi) 出乎其外 馭乎其上常常奇怪，為什么都在一個空間里，發(fā)生同樣的事情。我們對世界的認(rèn)知并不是世界本來的樣子，而是我們把自己的認(rèn)知模式投射到世界，對世界做了一種整理。單環(huán)學(xué)習(xí)就是在既有的認(rèn)知模式套路上，不斷地強(qiáng)化。雙環(huán)學(xué)習(xí)：一方面要在既有的認(rèn)知模式下不斷強(qiáng)化自己的認(rèn)知模式；實(shí)際的認(rèn)知模式是不斷突破你既有的逐漸閉環(huán)的世界，打破它，然后再重建一個認(rèn)知框架。

入乎其內(nèi) 出乎其外 馭乎其上?入乎其內(nèi) 出乎其外 馭乎其上常常奇怪，為什么都在一個空間里，發(fā)生同樣的事情。我們對世界的認(rèn)知并不是世界本來的樣子，而是我們把自己的認(rèn)知模式投射到世界，對世界做了一種整理。單環(huán)學(xué)習(xí)就是在既有的認(rèn)知模式套路上，不斷地強(qiáng)化。雙環(huán)學(xué)習(xí)：一方面要在既有的認(rèn)知模式下不斷強(qiáng)化自己的認(rèn)知模式；實(shí)際的認(rèn)知模式是不斷突破你既有的逐漸閉環(huán)的世界，打破它，然后再重建一個認(rèn)知框架。

人生其實(shí)只有一件事，那就是回到你自己，成為你自己。人生只有一件事，那就是回到你自己，成為你自己。有自律能力的人，常常確定一個需要養(yǎng)成的習(xí)慣，用日日精進(jìn)的努力，把那些爛人爛事排擠出自己的生活空間。人生需要不斷做減法，勇于剔除無關(guān)緊要的零星節(jié)目，回歸內(nèi)心，把精力專注到自己喜歡的人與事上，讓精神回歸山高水長，走向星辰大海。元神歸位，合一中正，讓精神回到精神，用光明照見光明，如醍醐灌頂，自可覺醒于當(dāng)下。

返之，意象哲學(xué)便是以易、道、心三者為本體之一貫的哲學(xué)，具有思維圓融性、結(jié)構(gòu)整體性與形態(tài)意象性三特質(zhì)的哲學(xué)。所謂“意象哲學(xué)”，便是中國哲學(xué)，是具有中國特質(zhì)的哲學(xué)，是以“道”為核心的傳統(tǒng)哲學(xué)，具有強(qiáng)烈民族色彩的哲學(xué)。為此，意象哲學(xué)不再是“以道德為本體”的哲學(xué)，而是“以思維為本體”的哲學(xué)，故而它又超越了中國傳統(tǒng)哲學(xué)，是具有自己民族精神的中國現(xiàn)代哲學(xué)，是具有時代性與原創(chuàng)性的哲學(xué)。其一，結(jié)構(gòu)思維與概念思維。

在結(jié)構(gòu)上，文章通過“哲學(xué)觀念”、“思維方式”、“體用一源”、“同構(gòu)同源”、“理一分殊”和“形神兼?zhèn)洹绷鶄€方面，分別闡述了意象詮釋的基礎(chǔ)、視角、系統(tǒng)、原理、原則和要求，從而揭示出“意象詮釋”作為中國哲學(xué)詮釋方法的一種可能。所以，在“意象詮釋”看來，“本體即方法”、“哲學(xué)觀念即哲學(xué)思維”、“大道即思維，思維即大道”?！耙庀笤忈尅笨勺鳛橹袊軐W(xué)的一種詮釋方法，是因?yàn)樵谥袊軐W(xué)中本就具有意象思維。

大綱一、引論二、良知先于伏羲先天八卦之易道三、良知即天地、宇宙之“道”四、良知即陰陽、動靜、有無之道（一）良知即陰陽（二）良知即動靜（三）良知即消息（四）良知即有無（五）良知即體用五、良知即心天之意：即本體即功夫六、良知即天良之知七、結(jié)語。本文通過以上五個方面對“良知即是易”加以論證，說明陽明的“良知”首先不僅是人之良知，強(qiáng)調(diào)陽明良知學(xué)繼承孟子的觀點(diǎn)，其實(shí)只是“良知”與人世交接的一個層面而已。

陽明心學(xué)如何開出認(rèn)知主體。王陽明以良知與見聞之間的關(guān)系說明之：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。”所謂的“見聞”，即是認(rèn)知主體對認(rèn)知客體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。進(jìn)言之，良知只有在經(jīng)驗(yàn)世界中呈現(xiàn)時，才能成為判別是非的道德主體：“凡應(yīng)物起念處，皆謂之意。意則有是有非，能知得意之是與非者，則謂之良知。”實(shí)際上，道德主體與認(rèn)知主體的開出皆有賴于良知發(fā)用于“軀殼的己”而現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。

馬斯洛從匱乏性需求者到自我實(shí)現(xiàn)者，匱乏性需求的人生活在二元對立的的世界里，他們追逐著更多的向外而求的二元價值尺度，被裹挾進(jìn)一個鄙視鏈和拜服鏈當(dāng)中去，不斷的在一種價值階梯上攀登掙扎，這樣大家都會成為文化建構(gòu)的一個價值鏈上的附庸，在一個二元對立的階梯上面乞高厭低。這個世界所以的痛苦都是二元對立的痛苦，所以偶爾有一些宗教認(rèn)識和哲學(xué)思索能夠彌合這種二元沖突，所以能夠彌合二元對立的哲學(xué)往往比較高明。

凡意念之發(fā)， 吾心之良知無有不自知者。意念之發(fā)，吾心之良知既知其為善矣，使其不能誠有以好之，而復(fù)背 而去之，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣。所以《大學(xué)》中說道：“系于事上的心念端正后，知識自然就能豐富；知識得以豐富，意念也就變得真誠；意念能夠真誠，心情就會保持平正；心情能夠平正，本身的行為就會合乎規(guī)范?！彪m然修身的功夫和條理有先后次序之分，然而其心行的本體卻是始終如一的，確實(shí)沒有先后次序的分別。

在王陽明晚期“一體之仁”思想中，吳震指出：“與程顥偏重于境界論述不同，王陽明是從 ''一體之仁’的角度出發(fā)，將仁者境界的萬物一體論推展至以一體之仁為核心內(nèi)涵的萬物一體論，這是王陽明基于''一體之仁’的本體論對萬物一體論的重構(gòu)?！?(35 吳震：《論王陽明“一體之仁”的仁學(xué)思想》，《哲學(xué)研究》2017年第1期) 對仁者境界的推展表明王陽明的一體論并沒有偏離基本的仁學(xué)立場。