道字門中一點(diǎn)玄，不在子午卯酉端。

若得三才關(guān)竅處，肉身既是長(zhǎng)樂天。

各位朋友大家好，我是子弗山人。今天咱們分享的是《道德經(jīng)》的第五章。通行版本如下：

天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中。

文始門的版本是這樣的：

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猷囮篧與？虛而不淈。遑！而俞出者多聞，數(shù)shuò窮。不若獸于中。

咱們先來看頭兩句：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

首先咱們得明白這個(gè)“仁”字是啥意思。那位說，誰還不明白“仁”的意思啊？要你說？說實(shí)話，真能說明白“仁義禮智信”這幾個(gè)字準(zhǔn)確含義的人還真不多。我在網(wǎng)上查閱了很多文章，包括線下也查閱了一些書籍，真正能言簡(jiǎn)意賅說明這幾個(gè)字的意思以及他們之間區(qū)別的，還真不多。

咱們先來看看仁和義這兩個(gè)字的區(qū)別。

仁字，從人從二。表示兩個(gè)人之間的關(guān)系。那么兩個(gè)人之間是個(gè)什么關(guān)系呢？我們得從這個(gè)二字上尋找答案。

二字什么意思。二字上面一橫代表天、下面一橫代表地。二代表天地相對(duì)的一種存在狀態(tài)，是一種相互依存的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)。沒有天，就沒有地；同理，沒有地，也就沒有天。二者不能獨(dú)立存在，是相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一的。

至此，我們就得出了仁字的第一個(gè)意義，那就是人與人之間是一種相互依存的關(guān)系。

我們經(jīng)常說“體用”一詞，那么什么是體，什么又是用呢？

沒有高低貴賤之分，就是天地關(guān)系的本質(zhì)和本體；但是一旦用到實(shí)際，我們就必須要分出個(gè)主次高下來。有時(shí)候我們要尊天，認(rèn)為天比地要高大；而有時(shí)候，我們卻要尊地，認(rèn)為地要比天尊貴。就好像父系氏族和母系氏族男女地位那樣，不同時(shí)空、不同方面各有偏重。再有，到底是民為貴君為輕呢，還是君位貴民為輕呢？那就看你站在什么角度來說了。

這就是仁字的第二層意義，那就是兩人之間雖然本質(zhì)上沒有高低貴賤之分，但是到實(shí)際社會(huì)后就有了高下和遠(yuǎn)近了。

我們說，天地是一種陰陽互補(bǔ)的存在，天與地陰陽相交才衍生了萬事萬物。天需要地的陰、地需要天的陽，兩者是一種互相利用、互相需要的關(guān)系。

這就是仁字的第三層意義，我對(duì)你好是有目的的、不是無私的，是為了換來你對(duì)我的好。如果換不來，我就不會(huì)再對(duì)你仁了。仁是有層次、有遠(yuǎn)近的。他是以自我為中心，由近及遠(yuǎn)的。所謂“老吾老以及人之老”，先是自己及身邊的人，然后才是逐漸擴(kuò)展開去，波及到更遠(yuǎn)的人群或階層。

至此，我們就可以總結(jié)一下仁字的真正內(nèi)涵了。那就是兩個(gè)互相依存、相輔相成的人之間要建立一種利益或感情上的互補(bǔ)關(guān)系。說白了，我的付出是希望對(duì)方給予回報(bào)的，如果得不到，二者之間的關(guān)系馬上就會(huì)破裂，就不會(huì)存在所謂的仁了。

有朋友可能會(huì)說了，我給一個(gè)乞丐一塊錢，并沒有希望他給我什么回報(bào)呀？你錯(cuò)了，當(dāng)那個(gè)乞丐伸手接過你給的那一塊錢的時(shí)候，你的內(nèi)心得到了一種滿足，你滿足了自己的愛心、你滿足了自己的虛榮心。假如說，那個(gè)乞丐回復(fù)你是一個(gè)不屑的眼神，甚至是一句：小氣鬼，一塊錢你都好意思拿出手？別拿你這一塊錢在我面前丟人現(xiàn)眼好不好。然后直接把這一塊錢甩會(huì)給你。請(qǐng)問你是一種什么感想？你肯定會(huì)心里不舒服，甚至惱羞成怒，是吧？為什么？是因?yàn)槟愕母冻?，連最起碼的心理回報(bào)都沒得到。請(qǐng)問你的仁愛之心，在這種情況下能夠得到體現(xiàn)嗎？肯定是不能的。即便是你跟對(duì)方不一般見識(shí)，你只不過找了另外一個(gè)理由讓自己心寬罷了。這個(gè)理由可能讓您覺得自己比對(duì)方高大上，甚至是讓您覺得“可憐之人必有可恨之處”等等，總之你在這次施舍過程中得到了一份心理享受，或者叫做心理滿足。

要知道，在道家的世界觀里，除了名利二字之外，還有一個(gè)“味”字，說白了就是自我感覺良好的心理安慰。老子所說圣人“以其無私也、故能成其私”，圣人不為名、不為利，但是他還需要得到一份心理安慰，就是所謂的“味”，就是那個(gè)味道的“味”。就是咱們文始道核心理念“周行妥善”的目的，是為了“心安理得”。當(dāng)然，最高境界是“味無味”了，連這種“心安理得”的心理安慰都不要了，那就成仙了。你只要不成仙，只要你還是人，哪怕你是圣人，恐怕都還是需要這個(gè)“味”的。所以，都不要說自己無私，因?yàn)槟愕摹拔丁边€是一種私。味，可以說是人與人之間最最基本的一種情感。人與人之間，可以不為名、可以不存在利，但一定有“味”的存在。這是你為對(duì)方付出以“仁”要得到的最最基本的回報(bào)。

咱們?cè)賮砜础傲x”字是什么意思。義字，從美、從我，意思就美化自己。俗話里說“你對(duì)我不仁，我就對(duì)你不義”，啥意思？就是說，你對(duì)我好，我才對(duì)你好；你對(duì)我不好，我就會(huì)對(duì)你不好。義與仁不同，“仁”是主動(dòng)付出后期許得到對(duì)方的回報(bào)，而“義”是接受后再返回給予的報(bào)答。義的感情對(duì)象，并不在乎對(duì)方怎么想，而是做給第三方看的。也就是除你我之外，其他人怎么看我。你投我以桃，我若不報(bào)之以李，我怕周圍其他人笑話我不懂事兒，所以為了美化我自己、維護(hù)我自己的形象，雖然對(duì)你投來的桃并不一定多領(lǐng)情、多感恩，但是為了禮貌，我必須回報(bào)你，這就叫做義。

電視劇《三國(guó)演義》里有一個(gè)情節(jié)，曹操以囚禁徐庶母親的手段來迫使徐庶來曹營(yíng)。徐庶收到信后十分痛苦要離開劉備時(shí)，劉備的謀士孫乾讓劉備強(qiáng)留徐庶不放，以使曹操殺徐母而堅(jiān)定徐庶保劉備的決心。劉備說：使人殺其母，而我用其子，是為不仁也；留之不使去，以絕其母子之道，是為不義也。我寧死不為此不仁不義之事！啥意思？我要用徐庶，就得對(duì)徐庶好，但是用計(jì)讓其母被殺，這就不叫對(duì)徐庶好，所以阻攔徐庶不去導(dǎo)致曹操殺徐母，就是不仁；徐庶對(duì)我很好、為我所用，我不讓徐庶母子團(tuán)聚，別人怎么看我？這就是不義?！?jiǎng)涞脑挼莱隽巳屎土x的本質(zhì)區(qū)別。

那么這個(gè)禮字又是什么意思呢？你對(duì)我以仁，我對(duì)你以義，這叫禮尚往來。建立在仁和義基礎(chǔ)上的往來，就是禮的最基本的意義。當(dāng)然，禮還有很多內(nèi)涵，咱們這里就不掰扯了。

再說這個(gè)“智”字。在甲骨文和金文里，智字從知從白從虧。知，就是知道、明白、了解等意思。

白，是太陽升起發(fā)出光芒的意思，所以白字的本義是明亮。代表的是天道的陽升。

虧，二字下面一個(gè)折。我們前面說過，二字代表天地，下面這一橫就是地，代表的是地道的陰降。

所以，智字的本義是懂得陰陽之道。就是所謂“智者知陰陽 也”，“賢人君子明乎盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)。審乎理亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。時(shí)至而行，順機(jī)而動(dòng)”，這樣的人，才能稱之為智者。

信這個(gè)字。從人從言。要明白信的真正含義，我們得明白“言”字的內(nèi)涵?！把浴焙汀霸弧辈煌！霸弧笔羌t口白牙的說，沒有記錄。而“言”是刻在竹簡(jiǎn)或石頭上的話，是有記錄的，所謂“立言”就是這個(gè)意思。不被記錄下來的話，不叫做“言”。

甲骨文言字，口上面的那個(gè)東西、那個(gè)圖案，在文始道文化的說法是表示刻刀、鑿子的象形。到小篆文字后，上面又加了一橫，啥意思？那是表示用錘子鑿的意思。

說的這里，咱們?cè)夙槑дf一個(gè)“帝”字，他的本義是在祭壇上刻字或刻畫的人，寓意是代天言事者，也就是上天的代言人的意思。

當(dāng)我們明白了“言”字的內(nèi)涵后，自然就會(huì)理解“信”字了。一個(gè)人說出的話，就像刻下來一樣，是不容改變的，這就叫做信。俗話里說，吐口唾沫就是個(gè)釘兒！說的就是信。

說完了“仁義禮智信”，咱們?cè)俜祷仡^看“天地不仁和圣人不仁”。

仁愛的付出是需要回報(bào)的，但天地和圣人卻并不期許萬物和萬民的回報(bào)?！兜赖陆?jīng)》后文會(huì)講到“生之、畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰”以及“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”等等之類的話，咱們后面講到會(huì)詳細(xì)闡述。

今天咱們簡(jiǎn)單來說，天地造化萬物、滋養(yǎng)萬物，但他并不主宰萬物的命運(yùn)發(fā)展。萬物的吉兇禍福全在自己掌握，所謂的“物競(jìng)天擇、適者生存”。我們可有說“道創(chuàng)造一切”，但不可以說“道主宰一切”。這與宗教里宣揚(yáng)的“神創(chuàng)造一切并主宰一切”的理念是不一樣的。大家一定要明白道家思想和道教思想的本質(zhì)區(qū)別就在于此。

那么老子為啥要用“芻狗”來類比萬物和萬民呢？要明白這一點(diǎn)，我們必須明白什么是“芻靈”文化。

芻靈文化源于生祭文化，上古祭祀都是用活體生物來祭祀的，叫做生祭。后來逐漸發(fā)展成芻物、陶器、石像生等等。所謂芻物，就是用草扎成動(dòng)物和人的形體來提到活體生物用于祭祀。陶器，就是秦始皇兵馬俑哪一類。石像生后來就更普遍了，就是陵墓上擺設(shè)的石人石馬等等。

為什么叫芻靈呢？因?yàn)椋湃瞬⒉徽J(rèn)為草扎成的人和牲畜這些個(gè)芻物就沒有靈性，古人有“萬物有靈”的觀念。之所以用草扎的人或牲畜代替活物來祭祀，就說明他們認(rèn)為這些芻物也是跟活物一樣有靈性的，能夠替代活物來服務(wù)祭祀的神靈?；谶@個(gè)理念，后來逐漸又衍生出了“芻靈成精”的文化理念。也就是說，這些草扎成的芻物也能夠吸收天地日月精華最終修煉成神仙。這些個(gè)芻靈成精的神話故事，歷代都有大量流傳。

咱們都知道，商代都是活物祭祀，芻物祭祀是周朝才興起的，芻靈文化也就隨之誕生了。芻物被制造出來，制造者并不是出于讓芻物直接為自己服務(wù)的目的。雖然有服務(wù)于神靈，然后再企圖神靈賜福自己這樣的一個(gè)間接邏輯在里面，但直接寄希望于所制造的芻物成精后，服務(wù)自己的理念，也還是沒有的。更沒有左右或幫助這些個(gè)芻物成精的行為或思想在里面。這就好比是天地和圣人造化萬物萬民，卻并沒有寄希望萬物萬民返回頭直接再回報(bào)自己一樣。同時(shí)，也不去左右和主宰萬物萬民的命運(yùn)。注意，這里沒有那種天地和圣人利用完萬物萬民后就拋棄他們的那種“用人朝前、不用人朝后”的思想，如果那么理解就錯(cuò)了。

由此，我們可有說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”這兩句應(yīng)該這么解讀：天地和圣人對(duì)萬物萬民雖然是造化他們，給他們形體、給他們靈魂，卻并不左右和主宰萬物萬民的命運(yùn)，更不奢望萬物萬民的感恩和回報(bào)。天地日月精華就在那里，不離不棄；圣人的大道教化就在那里，不增不減。能得到多少，能發(fā)展多好，那要看你自己的造化了。沒有救世主、沒有保佑的神，一切靠你自修自取，這就是道法自然。

所謂“皇天無親惟德是輔”，古往今來都把這個(gè)“德”字解釋成德行，在文始道文化看來，沒必要解釋得那么高大上。這個(gè)“德”字就是同那個(gè)得到的“得”，老天爺不會(huì)偏向于誰，誰得到你應(yīng)得的、你所需要的，老天爺他就維護(hù)你，否則他就不會(huì)維護(hù)你。通俗的講，一只狼抓住了羊、吃飽了肚子，你這只狼就能活下去，否則你只能是死路一條。道理，就這么簡(jiǎn)單！

咱們?cè)賮砜吹谌洌禾斓刂g其猷囮篧與？

有朋友可能會(huì)說了，不是“橐龠”嗎？你這里囮篧是個(gè)什么鬼？我把竹簡(jiǎn)《道德經(jīng)》里這句話給大家貼出來，大家參考一下。

囮篧是什么意思？

囮：讀é，一種捕鳥的網(wǎng)子。一個(gè)圓圈兒圍成的網(wǎng)子。

篧：讀huò，一種捕魚的網(wǎng)子。竹子編成的四四方方的魚簍。

囮篧：指代的天圓地方的天羅地網(wǎng)。其中“囮”字的引申義還是“化生”、“育化”的意思。

猷：本義是指一種小動(dòng)物。是那種非常地狡猾、非常小心謹(jǐn)慎、非常難以捕獲的小動(dòng)物。引申為猶豫的意思。引申為有謀略的人；引申為懂得天地大道法則的人等等。當(dāng)然后來這個(gè)“猷”字還衍生出了“若”的意思，也就是好像的意思。這個(gè)字你怎么解讀都行，但是你必須得明白這句話的真實(shí)內(nèi)涵。那就是：天地之間就好像一個(gè)天羅地網(wǎng)，萬物萬民就好像被網(wǎng)困住的小動(dòng)物。即便是那種非常聰明、非常有智慧的圣人也都難免身陷其中。

天地之間其猷囮篧與？這是個(gè)反問句，表示強(qiáng)烈的肯定。老子告訴我們，天地之間就是這么個(gè)天羅地網(wǎng)，不管是愚民還是圣賢，你都在其中逃不出去。為了強(qiáng)化這一概念，老子后面又跟了一句“虛而不淈”。啥意思？

虛：不密集、不密實(shí)。

淈qū：本義是像笊籬的一種工具，撈起東西，控干水。引申為泄漏的意思?！疤摱粵币痪洌愅诤笪摹疤炀W(wǎng)恢恢疏而不失”。

再來看第四句：遑！而俞出者多聞，數(shù)窮。

遑：本義是慌張、急迫地走。在這里是驚慌不定、想要逃走的意思。小動(dòng)物被網(wǎng)子罩住后，第一反應(yīng)一般都是這樣。

俞：本義是空心的樹木，方便掏空能夠當(dāng)獨(dú)木舟。引申為能夠利用的各種手段、各種交通工具。

俞出：想盡各種辦法想要逃出去。

多聞：聽說的多。

數(shù)shuò窮：沒有一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)的。

數(shù)shuò：屢屢，每一個(gè)每一次都不行。也可以解釋成“所有的”。

窮：本義是身在狹小的洞穴內(nèi)，不得舒展、有勁兒使不出，神情窘迫又無能為力。

所以，“數(shù)窮”，也可以解釋成，萬事萬物都無能為力、都做不到。

在這里我要說明一點(diǎn)，在“遑”字后面加了個(gè)感嘆號(hào)，雖然不太合適，但大家要明白我的目的，是為了強(qiáng)調(diào)萬物萬民在天羅地網(wǎng)內(nèi)的各種不安全感，各種奔波勞累，各種貪生怕死、重生惡死，比如衣食、住行、疾病、傷災(zāi)、患得患失等等。即便是外在行動(dòng)上看似靜止了，思想上也還是不能安定。那怎么辦？

老子給出的方法是：不若獸于中。

“獸于中”是啥意思？“獸于中”又有什么好處呢？且聽我慢慢講來。

野獸都會(huì)通過撒尿、拉屎等手段留下氣味，圈出自己的所屬領(lǐng)地，然后站在中心，這樣才能兼顧四面八方，心里才會(huì)踏實(shí)。所以這個(gè)“獸”字，在古代又通那個(gè)“守”字。

中：又通“沖”，清水濁水交匯處，引申為中心、中間、最關(guān)鍵的位置等等。又引申為“和”，陰陽和合之處。

獸于中：就是守住關(guān)鍵位置，守住自身的陰陽和合點(diǎn)。那位說，這個(gè)陰陽和合點(diǎn)在哪里呢？文始道文化里的說法是胞中而非丹田穴。胞中在中醫(yī)上被稱作是萬脈之源，他是精胞和卵胞交合的最初點(diǎn)，就是臍帶的盡頭。這個(gè)點(diǎn)在臍帶沒有斷開前還是可尋可見的一處器官，臍帶斷開后，胞中的氣脈就分散到五臟六腑去了。

胞中，才是道法修煉的真正玄關(guān)所在。修煉的目標(biāo)就是要把分散到五臟六腑去的氣脈重新聚合起來，變成可感知的最初的胞中那個(gè)點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候，所謂的“內(nèi)樂”就會(huì)產(chǎn)生了。就像白玉蟾所言“修煉到三宮升降時(shí)，其身中快樂不可言”。

能夠激發(fā)內(nèi)樂的產(chǎn)生，就是“獸于中”的好處。

那位說，什么是內(nèi)樂呀？所謂內(nèi)樂，就是自身體內(nèi)產(chǎn)生的樂感，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)術(shù)語就叫做中樞神經(jīng)興奮。這種樂感與美食、音樂、美景、乃至性和吸毒等等帶來的樂感沒有本質(zhì)區(qū)別，都是中樞神經(jīng)興奮的反應(yīng)。根本區(qū)別就在于獲得的途徑不一樣，一個(gè)來自于外在的刺激，一個(gè)是體內(nèi)產(chǎn)生的。但我們說，外來的或多或少都是有害的，而內(nèi)在的卻是有益無害的。

佛家說“極樂”，基督說“喜樂”，道家說“長(zhǎng)樂”等等，一切宗教、一切法門最終都?xì)w結(jié)到了一個(gè)“樂”字。“喜樂”層次有些低、有些俗氣；“極樂”太極端，容易物極必反；長(zhǎng)樂最好、最合適、最恰當(dāng)，因?yàn)榈兰抑v究“長(zhǎng)短相形”，長(zhǎng)樂是一個(gè)相對(duì)的辯證概念，可以是一瞬間，也可以說是天長(zhǎng)地久，到底如何，全在自悟、自證。

“樂”字源于“果”字。樂字本義是碩果累累的意思，看到碩果累累人們自然就會(huì)高興，所以，又引申為衣食無憂后的安逸。

這種高興的情緒，在道家理念里，叫做陰陽和合之氣。所以樂字，又為“天地陰陽之和氣”的意思，從而由“樂”字又產(chǎn)生了一個(gè)“藥”字?！八帯钡谋玖x是采天地之靈氣、萬物之精華，從而百病不生，也就是道家所謂的“采氣”。采氣，才是真正的長(zhǎng)生不老之藥。所謂的“氣”，就是那個(gè)“陰陽和合之氣”，說白了就是喜樂、愜意、逍遙的那些個(gè)精神狀態(tài)，這才是百病不生的最佳良藥，所謂“一樂百病消”。內(nèi)心深處，能得到這些樂，就算是“采氣”成功了。

老子在本章告訴我們，萬事萬物來到天地之間，就好像進(jìn)入了一個(gè)牢籠，各種的苦難、各種的憂慮和恐慌，怎么辦呢？難道人生的真諦就是苦難嗎？那生命還有什么意義？道家告訴我們，不是這樣的。人生是苦是樂，那要看你怎么看了。往外看，就是苦；往內(nèi)看，就是樂。往外看，天地就是牢籠，包括你自己的軀體也是精神的牢籠；往內(nèi)看，天地之間就是到處充滿著日精月華的修道好道場(chǎng)。又所謂“宇宙大人體、人體小宇宙”。往內(nèi)看，你的身體呢隨之就會(huì)變成了一個(gè)最最完美的修道場(chǎng)、極樂場(chǎng)。樂，是一種陰陽和合之氣，人也是陰陽和合的產(chǎn)物，所以樂才是生命的本元，是樂驅(qū)動(dòng)了萬物的生息、繁衍、發(fā)展。樂的獲得，天地不會(huì)賜予我們、圣人不會(huì)保佑我們，只能靠我們自己“獸于中”，反觀內(nèi)視、向內(nèi)求，去探尋自己“本來”，找回失去的“自我”。

好了，本講就到這里。

文始道，智者正道，正知正覺正能量！