以一鏡照形，以余鏡照影。鏡鏡相照，形影相傳。不變衣冠之 狀，不奪黼散之色，是形也與影無殊，是影也與形無異。不知形以 非實，影以非虛，無實無虛，可與道俱。以凡夫俗子具分別心之肉眼觀之，形與影固然顯然兩樣。蓋形有相而有質(zhì)，影則有相而無質(zhì)。影是無質(zhì)之形，形是有質(zhì)之影。

形為無質(zhì)而傳有質(zhì)，影為有質(zhì)以傳無質(zhì)。然以鏡照形，固能得影，以鏡照影，亦能得影。且鏡鏡相照，影影相傳，雖千百照而其影不變， 衣冠之狀，黼黻之色，仍同于初本人被照之形。是形與影無殊也， 影與形無異也。常人所以視之為異者，不過一為有質(zhì)，一為無質(zhì)， 一為實體，一為虛體而已。

然所謂有與無，虛與實， 皆因吾人有分別之心所致耳。若能無分別之心，泯有無虛實為一體，則有亦無也，無亦有也；虛亦實也， 實亦虛也。非無非有，無實無虛，則可以 與道之本體混合為一，俱行于造化之中而永無生滅之苦矣?；騿栆?用何法始能無分別心？答曰：無分別心者，便是“入定”。雖然“入 定”，但又不同于盲修瞎煉之枯坐死定?？葑蓝?，便是執(zhí)著不化。 執(zhí)著不化者，仍不免凝結(jié)成物，不合于造化自然之道。 

且勉強壓制，必吃力不討好，結(jié)果身體上必發(fā)生一種不良之反 應(yīng)。茍合造化而自然“入定”，只要心冥冥而神默默，順其微微之呼吸，放乎中流，吸其所止，心似有知，又似無知，雖不起分別，而 并不昏沉。蓋神入乎氣中，神雖靈照而不動，氣則循序而流行。當此之時，身心必甚覺舒適。倘能常保如此景象，即可以不饑不寒，無求無忤。

惜乎此種景象，每每可暫而不可久，易得而不易繼，且 每為外來之聲響及叫喚所亂。雖然，若能常遇此等景象，對于死生問題，即可有幾分把握。倘能守而不放，堅持而不休息，復(fù)合造化之自然，對于死生問題，即有十分把握。但若或遇意外所謂無妄之災(zāi)及不測之禍，則不在此例。欲求免之，惟平日之修福與積德耳。 蓋具有重滯之肉體，而又須“物質(zhì)”之享受者，終不能超出此因果律也。