心誠(chéng)則靈，關(guān)鍵是要做到'心'、'誠(chéng)'兩點(diǎn)。其如《禮記》中所講的正心、誠(chéng)意、格物致知一樣，只要虔心誠(chéng)意，就能產(chǎn)生靈驗(yàn)；只要有堅(jiān)定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)，這就是心誠(chéng)則靈。儒家的修身修心是為了達(dá)到更高的正義的人格境界，而黃老的修身修心身是精華內(nèi)斂，體察天地，使自己消失于天地與現(xiàn)實(shí)之中。抱元守一，所謂一，就是要心無(wú)旁騖，心志專一，依道行事。所謂守，就是在已經(jīng)達(dá)到了上述的境界之后堅(jiān)守本心，'守中'而御天下。如果能四者合一，就達(dá)到了黃老之學(xué)的最高境界——'玄德'之境。

上善若水，語(yǔ)出《老子》：'上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾于道。'意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌；與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。人生之道，莫過(guò)于此。

這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學(xué)道修道，其目的就是要通過(guò)自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。他們認(rèn)為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于'道'的本性的。所以人們常說(shuō)兒童天真無(wú)邪。但由于隨著年齡的增長(zhǎng)，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無(wú)止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)?！独献印分杏幸欢问种脑捗枋隽巳说木裥摒B(yǎng)的過(guò)程。他說(shuō)：'致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。'這就是先實(shí)現(xiàn)'己虛'，由虛致'靜'，由靜而體會(huì)并遵循天地間的規(guī)律'一',最后順應(yīng)這種規(guī)律，就是'守'。所謂虛，就是要破除個(gè)體的種種欲念，不要使自己的欲念充塞于心智，阻礙了體會(huì)道的通路。

淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》。諸葛亮的《誡子書(shū)》也有引用：'非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。'  '淡泊'是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)'恬淡為上，勝而不美'.不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。

相傳，真武大帝年少時(shí)在武當(dāng)山修道，由于意志不堅(jiān)，中途準(zhǔn)備下山，半路上遇到紫氣元君化作老婆婆用鐵杵磨針點(diǎn)化他。真武大帝返回山中繼續(xù)修煉，途中折下一段梅枝插在榔樹(shù)上，說(shuō)： '吾若道成，花開(kāi)結(jié)果。'后來(lái)，他修煉成功，梅枝果然在榔樹(shù)上插栽成活，并開(kāi)花結(jié)果。這個(gè)故事告訴我們做任何事堅(jiān)持自己目標(biāo)，持之以恒而不半途而廢，就一定能實(shí)現(xiàn)我們美好的理想。