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【英文摘要】 To unscramble the relationship between crime and culture，it is important to pick a proper respect．On the foundation of former researches，This article believes that the normalization of culture is a junc and a respect to study the relationship between crime and culture．In the field of Criminology and Culturology，this article is on the nature and meaning of thenormalization of culture，and discusses the relationship between crime and culture，the research trend of the relationship between crime and culture．a(chǎn)nd this article is trying to push forward the form of Culture Criminology in our country．
犯罪學(xué)的知識(shí)演進(jìn)和學(xué)脈傳承是延續(xù)性與創(chuàng)造性的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)犯罪與文化關(guān)系的研究，既要尊重傳統(tǒng)、以現(xiàn)有的知識(shí)體系為前進(jìn)的基點(diǎn)，又要在新的研究視角和領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)拓學(xué)術(shù)資源和探求智識(shí)思想。畢竟，“知識(shí)在本質(zhì)上是視角性的”，{1}414“擁有著不同前理解、思維習(xí)慣、人生體驗(yàn)和知識(shí)背景的研究者，對(duì)犯罪與文化關(guān)系問(wèn)題有著視角各異和內(nèi)容不一的體察和反思。本文是從文化規(guī)范性這一全新的研究視角，對(duì)犯罪與文化的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的梳理?！?/div> 一、犯罪與文化關(guān)系的學(xué)理演進(jìn) 文化是人類歷史地凝結(jié)成的生活方式，犯罪與人類社會(huì)生活息息相關(guān)。因此，犯罪與文化存在著密切關(guān)系。近年來(lái)，隨著文化學(xué)研究的興起，犯罪的文化研究或犯罪與文化關(guān)系的思考成為學(xué)界研討的熱點(diǎn)。 從國(guó)外學(xué)者的研究情況看，對(duì)犯罪與文化關(guān)系的研究主要涉及犯罪的文化本質(zhì)、文化原因和文化背景。法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆分析了犯罪的文化本質(zhì)，他認(rèn)為：“犯罪其實(shí)首先是反社會(huì)文化的和違反社會(huì)文化規(guī)范的，而對(duì)犯罪的評(píng)判則首先是一種文化評(píng)判和文化理解?！眥2}72美國(guó)犯罪學(xué)家索爾斯坦·塞林在《文化沖突與犯罪》中以文化視角分析了美國(guó)移民社會(huì)的犯罪原因，并系統(tǒng)地提出了文化沖突理論。美國(guó)犯罪學(xué)家科恩等人在對(duì)青少年犯罪的研究中創(chuàng)建和發(fā)展了犯罪亞文化理論，該理論認(rèn)為，在社會(huì)的下層階級(jí)中（尤其是以青少年群體為代表）廣泛存在著許多不同的亞文化群體；在亞文化的支配下，這些亞文化群體的成員往往會(huì)實(shí)施犯罪行為和社會(huì)越軌行為。英國(guó)犯罪學(xué)家韋恩·莫里森在《理論犯罪學(xué)——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》中，結(jié)合犯罪學(xué)發(fā)展的最新趨勢(shì)，將犯罪與文化關(guān)系的研究分別置于現(xiàn)代性文化、后現(xiàn)代文化的知識(shí)體系和語(yǔ)境中思考。 從國(guó)內(nèi)研究的情況看，關(guān)注這一問(wèn)題的學(xué)者不是很多。最早關(guān)注該問(wèn)題的當(dāng)屬犯罪學(xué)家嚴(yán)景耀先生，他認(rèn)為：“為了了解犯罪我們必須了解發(fā)生犯罪的文化，反過(guò)來(lái)，犯罪的研究又幫助我們了解文化及其問(wèn)題。犯罪不是別的，不過(guò)是文化的一個(gè)側(cè)面，并且因文化的變化而發(fā)生異變。如果不懂發(fā)生犯罪的文化，我們也不會(huì)懂得犯罪。換言之，犯罪問(wèn)題只能以文化來(lái)充分解釋?！眥3}2—3在刑法學(xué)中，當(dāng)代學(xué)者許發(fā)民教授以社會(huì)文化為視角闡述了刑法和犯罪的文化觀。在犯罪學(xué)界，作為系統(tǒng)關(guān)注犯罪文化學(xué)的第一人，李錫海教授在《文化與犯罪研究》一書(shū)中對(duì)文化與犯罪的概念、文化與犯罪的本質(zhì)、文化環(huán)境對(duì)犯罪的影響、文化傳播與犯罪的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了開(kāi)拓性的研討和深入的分析，并取得了豐碩的研究成果。 應(yīng)該說(shuō)，以往的研究在知識(shí)沿革、方法創(chuàng)新和學(xué)術(shù)領(lǐng)域開(kāi)拓等方面，具有不容忽視的歷史作用。一方面，以往的研究放寬了犯罪學(xué)研究的眼界，認(rèn)為犯罪不僅僅受社會(huì)因素、個(gè)人主觀因素的制約，同時(shí)犯罪還是特定文化中的犯罪，離開(kāi)特定的文化就不存在特定的犯罪。這使人們逐漸認(rèn)識(shí)到犯罪與文化存在著密切的關(guān)系，文化能夠影響到犯罪的發(fā)生。另一方面，以往的研究還重視了社會(huì)文化規(guī)范與犯罪本質(zhì)的關(guān)系，認(rèn)為犯罪在某種程度上就是違反一定社會(huì)文化規(guī)范的社會(huì)越軌行為。這樣，就促使學(xué)界關(guān)注和思考社會(huì)文化規(guī)范或文化規(guī)范在犯罪研究中究竟應(yīng)該具有何種學(xué)術(shù)價(jià)值和地位等問(wèn)題。本文對(duì)犯罪與文化關(guān)系的把握就是以此為基礎(chǔ)和起點(diǎn)的學(xué)術(shù)傳承，以文化學(xué)和犯罪學(xué)的跨學(xué)科研究為方法論，深入體察和梳理文化學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)和理論，最終選定文化規(guī)范性這一研究范疇作為犯罪與文化研究的新的連接點(diǎn)。 二、犯罪與文化關(guān)系研究的連接點(diǎn)選擇 從文化哲學(xué)立場(chǎng)上看，文化是人類歷史地凝結(jié)成的生存方式。{4}17—19文化的重要特征是文化的規(guī)范性。20世紀(jì)五六十年代中國(guó)臺(tái)灣最有影響的知識(shí)分子殷海光先生在《中國(guó)文化的展望》一書(shū)中，將文化的特征分為四種，即規(guī)范特征、藝術(shù)特征、認(rèn)知特征和器用特征。他認(rèn)為：“一個(gè)文化系統(tǒng)中，對(duì)文化分子的思想、行為，甚至情感，規(guī)定其應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)，善或惡等等預(yù)規(guī)或應(yīng)迫，就是規(guī)范特征。倫理和道德是規(guī)范特征的總匯。宗教有很強(qiáng)烈的規(guī)范層面。該種特征常透過(guò)社會(huì)控制、傳統(tǒng)力量、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、批評(píng)等等展布出來(lái)。與文化的其他特征相比，規(guī)范特征常為主宰特征。不同的文化之最核心的差別乃規(guī)范特征的不同?！眥5}59 犯罪與文化的關(guān)系問(wèn)題可以看作是對(duì)犯罪的文化研究，“而文化研究具有批評(píng)性、實(shí)踐性和跨學(xué)科性這三種重要屬性，{6}14但文化批評(píng)需要根據(jù)，社會(huì)行為的實(shí)踐需要依據(jù)和指導(dǎo)，跨學(xué)科研究更需要一定的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而上述的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)就是文化的規(guī)范性。故此，受殷海光先生上述論證的啟發(fā)，在文化哲學(xué)的語(yǔ)境下，本文歸納與提煉出文化的規(guī)范性作為研討犯罪問(wèn)題的基本分析工具和研究視角?！?/div> ?。ㄒ唬┮暯墙庾x 文化的符號(hào)性和系統(tǒng)性共同催生了文化的規(guī)范性。文化的符號(hào)性通過(guò)語(yǔ)言和文字使文化具有了表達(dá)、傳遞某種特定意義和思想的能力，也使文化規(guī)范性具備了存在的可能。文化不僅能夠表達(dá)、傳遞意義，更能根植于社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)形成一個(gè)相對(duì)自足的系統(tǒng)；文化的“意義之網(wǎng)”就蘊(yùn)含了文化的系統(tǒng)性。文化的系統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)任何人和社會(huì)活動(dòng)都不能脫離特定的文化意義。盡管主文化、亞文化和犯罪亞文化都會(huì)對(duì)個(gè)人的行為和社會(huì)的活動(dòng)產(chǎn)生影響，但是亞文化從屬于主文化，主文化天然壓制犯罪亞文化的生長(zhǎng)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，文化的系統(tǒng)性是主張主文化應(yīng)在社會(huì)生活中發(fā)揮主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)主文化對(duì)亞文化的“宰制”。[1] 因此，文化的規(guī)范性是一種潛在的、深層的社會(huì)力量。文化規(guī)范性通過(guò)文化的符號(hào)性，以語(yǔ)言、文字等形式承載宣告、傳播、提倡主文化的法律條文、道德、宗教情感等因素，進(jìn)而在社會(huì)生活中表達(dá)意義；同時(shí)文化的系統(tǒng)性體現(xiàn)了主文化對(duì)亞文化的宰制，以對(duì)違反、侵害文化系統(tǒng)性的行為與事件的懲罰和糾正為標(biāo)志，進(jìn)而推行、發(fā)揚(yáng)某種有益于社會(huì)的、主文化蘊(yùn)涵的人文精神和價(jià)值理念。這樣，文化的規(guī)范性不僅能夠規(guī)范、控制個(gè)人的具體行為，而且也能夠影響、制約社會(huì)的整體運(yùn)行和發(fā)展。文化規(guī)范性的本質(zhì)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 首先，從文化的本體意義上看，文化規(guī)范性是文化對(duì)個(gè)人與社會(huì)的影響和制約，是文化的本質(zhì)屬性。 在個(gè)人層面上看，文化的規(guī)范性表現(xiàn)為社會(huì)中的個(gè)人均離不開(kāi)文化形成的意義之網(wǎng)，個(gè)人都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受文化的影響，遵循文化所提供的文化規(guī)范。畢竟，“文化能夠滿足人的基本需要。文化雖然是人的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物，但是它一旦形成，就具有群體性，并對(duì)個(gè)體的行為形成外在的強(qiáng)制性?！眥4}36—37每個(gè)人從其出生、成長(zhǎng)到成熟、死亡，從家庭、學(xué)校和單位到社會(huì)交往，從婚姻到養(yǎng)育子女，這一切皆要受文化所提供的行為規(guī)范和價(jià)值規(guī)范的控制。 在社會(huì)層面上看，文化的規(guī)范性表現(xiàn)為“文化為政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)活動(dòng)及其社會(huì)制度安排的內(nèi)在機(jī)理和圖式”?！拔幕⒉痪窒抻谌藗兺ǔＫ斫獾木唧w的文化存在形式，而是內(nèi)化到人的活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域之中，歷史地凝結(jié)成的生存方式；文化從根本上不是與政治、經(jīng)濟(jì)等相并列的領(lǐng)域或附屬現(xiàn)象，而是人的一切活動(dòng)領(lǐng)域和社會(huì)存在領(lǐng)域中內(nèi)在的、機(jī)理性的東西，是從深層制約和影響每一個(gè)體和各種社會(huì)活動(dòng)的生存方式?！眥4}40文化在社會(huì)發(fā)展和人類的歷史變遷進(jìn)程中往往發(fā)揮關(guān)鍵性作用。如信奉儒家思想的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為何不能夠自發(fā)、自覺(jué)地走上產(chǎn)業(yè)革命和現(xiàn)代化道路；文藝復(fù)興、新教倫理是如何促成歐美國(guó)家走上資本主義道路、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，等等。可以毫不夸張地說(shuō)，文化的規(guī)范性就是文化發(fā)揮其影響、制約社會(huì)發(fā)展的深層力量的過(guò)程。 其次，文化的規(guī)范性廣泛存在于各種主文化、亞文化及犯罪亞文化類型中，但從根本上看，文化的規(guī)范性主要體現(xiàn)了主文化所要求的文化規(guī)范。 從社會(huì)最一般意義上看，文化規(guī)范性具有普遍性，存在于社會(huì)生活的方方面面，并構(gòu)成了把握文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生全面、深刻影響的關(guān)鍵。如前所述，在社會(huì)生活中，并非僅僅主文化有其文化的規(guī)范性，亞文化甚至犯罪亞文化同樣具備文化的規(guī)范性。客觀地說(shuō)，很多犯罪與社會(huì)越軌行為都是在犯罪亞文化推動(dòng)下滋生和蔓延的，是犯罪亞文化的產(chǎn)物，是對(duì)主流文化規(guī)范的違背。在某一社會(huì)中因主文化占據(jù)主導(dǎo)地位，文化的規(guī)范性更多地情況下體現(xiàn)了主文化所要求的文化規(guī)范；尤其是當(dāng)主文化和亞文化就某一事項(xiàng)發(fā)生沖突時(shí)，主文化一般會(huì)壓制亞文化，在整個(gè)社會(huì)中形成宰制的局面。 當(dāng)主文化與犯罪亞文化發(fā)生沖突時(shí)，犯罪等社會(huì)越軌行為就構(gòu)成對(duì)主流文化所確立的文化規(guī)范的背離，構(gòu)成對(duì)主流社會(huì)安全與秩序的破壞和動(dòng)搖。為維護(hù)主流文化及其社會(huì)秩序，作為一種生存方式的文化需要發(fā)揮自身的規(guī)范性，需要特定生存方式內(nèi)的人遵循主流文化所認(rèn)可的倫理道德、價(jià)值觀念、人類基本精神等文化規(guī)范，需要對(duì)違背文化規(guī)范的犯罪人和犯罪進(jìn)行譴責(zé)和懲治。因此，正如有學(xué)者曾指出的，“犯罪既是文化的產(chǎn)物，又是推動(dòng)文化演進(jìn)的助力。”{7}7如果說(shuō)文化的符號(hào)性和系統(tǒng)性為文化規(guī)范性的存在提供了基本因素和“原材料”的話，那么犯罪等社會(huì)越軌行為則為文化規(guī)范性的運(yùn)作提供了現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和理由，文化就是要對(duì)犯罪等社會(huì)越軌行為進(jìn)行規(guī)范，進(jìn)而維護(hù)主流文化的權(quán)威性與完整性；而主文化則依靠文化規(guī)范性的運(yùn)作在文化系統(tǒng)與社會(huì)生活中占據(jù)主宰地位和發(fā)揮決定性作用。 最后，文化的規(guī)范性發(fā)揮作用常常表現(xiàn)為一種社會(huì)控制的過(guò)程，這種社會(huì)控制擁有法律、道德、宗教、習(xí)俗等廣泛的外在表現(xiàn)形式。 殷海光先生認(rèn)為，文化規(guī)范特征常透過(guò)社會(huì)控制、傳統(tǒng)力量、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、批評(píng)等展布出來(lái)。傳統(tǒng)力量、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、批評(píng)等形式皆可以歸屬于社會(huì)控制，因此，文化對(duì)犯罪等社會(huì)越軌行為進(jìn)行譴責(zé)與規(guī)范是一種社會(huì)控制。 在犯罪學(xué)中，社會(huì)控制表現(xiàn)為對(duì)犯罪等社會(huì)越軌行為的控制。文化對(duì)犯罪的控制是依靠多種手段綜合進(jìn)行的。一方面，文化借助多層次的手段發(fā)揮其規(guī)范性。體現(xiàn)人類基本精神和理念的文化規(guī)范可以表現(xiàn)為原始禁忌、風(fēng)俗、禮節(jié)、生活習(xí)慣、生活信條等僅能言傳身授的文化因素；也可以表現(xiàn)為倫理、道德、宗教、信仰等能夠依靠正式的符號(hào)系統(tǒng)加以記載的方式；還可以表現(xiàn)為脫胎于原始禁忌、風(fēng)俗、禮節(jié)、生活習(xí)慣、生活信條與倫理、道德、宗教、信仰等因素，并體現(xiàn)國(guó)家特定意志的法律。另一方面，文化的上述規(guī)范手段不是孤立地發(fā)揮作用的，而是通過(guò)組成一個(gè)有機(jī)的文化系統(tǒng)對(duì)犯罪產(chǎn)生綜合影響的。原始禁忌、風(fēng)俗及習(xí)慣等因素屬于“前知識(shí)”，是人 ······
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