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洞簫和尺八小考 梅本紅 摘要:文章主要探討洞簫和尺八這兩種吹管樂(lè)器的演變過(guò)程。現(xiàn)在的洞簫家族可謂各具特色、千姿百態(tài)。作為唐代宮廷樂(lè)舞中的重要樂(lè)器的尺八至今仍基本保持原樣,而它在國(guó)外卻有了長(zhǎng)足的發(fā)展。 關(guān)鍵詞:洞簫;尺八;現(xiàn)代簫;音色 中圖分類(lèi)號(hào):J609文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-3583(2005)01-0089-04 洞簫在中古以前是排簫的別稱,音管封底者稱為“底簫”,音管無(wú)底者則稱“洞簫”,中古以后,是指今日單管豎吹多音孔管。 漢朝王褒的《洞簫賦》所歌頌的正是無(wú)底的排簫。其賦曰:“原夫簫于之所生兮,于江南之丘墟,條暢而罕節(jié)兮,標(biāo)敷紛以扶。……”(原來(lái)那做簫管所用的竹筍,生長(zhǎng)于江寧茲母山。此竹洞管通暢,段節(jié)很少,枝葉繁盛、葉片茂密)。翻譯的依據(jù)是《丹陽(yáng)記》。 《丹陽(yáng)記》曰:“江寧縣南四十里,慈母山,積石臨江,生簫管竹。王褒《洞簫賦》所稱即此也。……故歷代常給樂(lè)府而欲呼鼓吹山。”此山因盛產(chǎn)簫竹而出名,因供歷代樂(lè)府簫竹,制作鼓吹樂(lè)不可忽缺的排簫,山名競(jìng)因此而改為“鼓吹山”。賦云:“宜清靜而弗喧,幸得為洞簫兮。”(它喜歡清閑而厭棄喧器,榮幸地得到“洞簫”這個(gè)稱號(hào))。說(shuō)人們是從洞簫樂(lè)音的清雅來(lái)名其“洞簫”,也是一種說(shuō)法。賦又云:“于是般匠絕巧,妃淮法帶以象牙,混其會(huì)合,鏤離漓,絳唇錯(cuò)雜,鄰菌繚糾,羅鱗捷獵。”(于是魯班匠石施展絕巧,師襄妃子定準(zhǔn)音階,把象牙裝修在洞簫的會(huì)合之處,再縷刻上精美的花紋,把朱色顏料涂在孔口,把一只只竹管編列在一列,長(zhǎng)短排列,如魚(yú)鱗布列,似野獸鬃鬣。)我們可以由此想象到漢代洞簫的精美華麗,簡(jiǎn)直是一件一流的工藝品,而且,編管而列,充分證明漢代洞簫實(shí)為無(wú)底排簫,它與今之洞簫迥然不同。 那么,今日之單管洞簫從何而來(lái)?最早研究這個(gè)問(wèn)題的是南宋理學(xué)家首領(lǐng)朱熹。《朱熹語(yǔ)錄》云:“今之簫管乃古之笛;云簫方是古之簫,云簫者,排簫是也。” 今之單管簫即先奏的“篴”。《周禮·春官》云:“笙師掌教龠竽、笙、塤、籥、篴、管。”漢代古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄注曰:“杜子春讀篴為蕩滌之滌,乃今之所吹五孔竹篴”,“篴”、“笛”應(yīng)為古今字關(guān)系。春秋鼓吹樂(lè)中有名曰:“橫吹”的單管吹管樂(lè)器,一說(shuō)此“橫吹”即唐宋以后的“笛”或“橫笛”。 另一說(shuō)從馬王堆三號(hào)漢墓出土的“遣冊(cè)”中有“篴”的記載,而該墓又出土了兩支六孔的橫吹單管樂(lè)器。由此可判定“篴在古代曾作為橫吹或豎吹單管樂(lè)器的通稱”。 明朝朱載堉似乎主張以篴為單管之簫,以“橫吹”作今之笛。其《律呂精義》云:“篴與笛音義并同,古之作篴,今之作笛。其名雖謂之笛,實(shí)與橫吹不同,當(dāng)作古代篴以別之。” 以上三種說(shuō)法已夠撲朔迷離了。除漢朝有“橫吹”之名外,“大橫吹”、“小橫吹”的記載亦見(jiàn)于唐朝。宋朝陳旸《樂(lè)書(shū)》沿用之,并多了幾句話:“大橫吹、小橫吹,并以竹為之,笛之類(lèi)也。”看來(lái),朱載堉之說(shuō),是很難成立的。相傳漢武帝時(shí),張騫通西域后笛傳入長(zhǎng)安。隋代以后,有大橫吹和小橫吹的區(qū)別。 今日之“橫吹笛子、豎吹簫”顯然有一個(gè)復(fù)雜的演變過(guò)程。先秦的“篴”很可能是指豎吹的單管簫。秦漢之際“橫吹的笛子”由外族傳入。一度造成了豎吹、橫吹單管的混淆。西漢初年,篴曾經(jīng)兼指二者。此后,鼓吹樂(lè)興起,人們開(kāi)始將“橫吹”二字命名橫吹的單管樂(lè)器。以“長(zhǎng)笛”命名豎吹的單管樂(lè)器,唐朝則細(xì)分為“大橫吹”、“小橫吹”。南宋陳旸正式改“橫吹”為“笛”。明朝朱載曾反對(duì)此說(shuō)。但民間已經(jīng)承認(rèn)了橫吹為笛,豎吹為簫,且沿用至今。 漢朝的篴(簫)原為華夏族所制。東漢馬融《長(zhǎng)笛賦》云:“況笛生乎大漢,而學(xué)者不識(shí)其可以禪助盛美,忽而不贊,悲失!有庶士丘仲,言其所由出,而不知其弘妙。其辭曰:近世雙笛從羌起,羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見(jiàn)已,截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之,裁以當(dāng)便易持。易京君明識(shí)音律,故本四孔加以一。君明所加孔后出,是謂商聲五音畢。”由此可知,漢朝的“長(zhǎng)笛”(簫)曾經(jīng)受到羌族雙笛的影響,民間有吹笛的名師丘仲。以后西漢武帝時(shí)代的律學(xué)家京房又對(duì)“長(zhǎng)笛”進(jìn)行了改革:在四孔(三音孔加管口一孔)基礎(chǔ)上,在管身后面增加了一個(gè)最高音一孔,成為宮商角徵羽五聲音階齊備的五音孔“長(zhǎng)笛”(簫)了。 秦漢時(shí)代正是中國(guó)一管多孔體制樂(lè)器的一個(gè)重要發(fā)展階段。這種樂(lè)器從華夏族、少數(shù)民族的民間開(kāi)始相互吸收融合,繼而進(jìn)入高層的官廷音樂(lè),又進(jìn)入專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)界,連律學(xué)家也參加了樂(lè)器的改革,無(wú)論是現(xiàn)代的或古代的單管簫,其管長(zhǎng)都長(zhǎng)于笛(橫吹)。故長(zhǎng)笛應(yīng)當(dāng)是今日單管洞簫的直接的祖宗。 一管多孔吹管樂(lè)器的發(fā)展在漢朝已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)排簫的潛在威脅,因?yàn)榕藕嵉囊灰粢还荏w制導(dǎo)制了材料與氣息的浪費(fèi),若要增加樂(lè)音唯有增多音管,音管增多,又造成了樂(lè)器體積龐大,演奏不便,攜帶困難,制作成本亦遠(yuǎn)高于一管多音的樂(lè)器。同時(shí),一管一音,其演奏技術(shù)也比較簡(jiǎn)單,一管多音,才能適應(yīng)獨(dú)奏技術(shù)的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。排簫在南北朝,隋唐歌舞大曲時(shí)代尚可存在于俗樂(lè)大樂(lè)隊(duì)之中,而唐宋一管多音管樂(lè)(豎簫與橫吹笛)的發(fā)展,終于在實(shí)際音樂(lè)生活中逐漸淘汰了排簫。 西晉樂(lè)工劉和,中書(shū)監(jiān)荀勖改革的笛，為六孔,前五后一。其形制與今日的豎吹洞簫已非常接近。 豎簫、橫笛、排簫同時(shí)出現(xiàn)于音樂(lè)生活的實(shí)例見(jiàn)于1983年西安郊棗園鋼鐵研究所出土的一組樂(lè)俑。中間坐一深目虬髯的老人,伴奏樂(lè)器有琵琶、排簫、豎簫、橫笛和答臘鼓。 唐宋時(shí)代,橫吹的笛流行于全國(guó),出現(xiàn)了李暮、孫楚季、尤承恩、云朝霞等著名的笛演奏家。這時(shí),人們就開(kāi)始將橫吹者稱為“笛”,豎吹者為“尺八”或“簫”。 明朝德化瓷簫遠(yuǎn)近聞名,音孔前五后一,同今之洞簫,今有明朝實(shí)物遺器一件。除靠近吹孔一端和出音孔部位有兩處凹陷外,其余均同洞簫。清朝周亮工《閩小記》曰:“德化瓷簫笛,色瑩白,式也精好,但累百枝無(wú)一二合調(diào)者,合則聲凄朗,遠(yuǎn)在竹上。”看來(lái),要燒制一枝合調(diào)的瓷簫十分不易。 洞簫多用紫竹、黃枯竹、白竹制作,全長(zhǎng)70-80厘米,比曲笛稍長(zhǎng)而細(xì),管內(nèi)徑為1.2-1.4厘米,上端留有竹節(jié),下端和管內(nèi)去節(jié),吹口在上端邊緣。由此吹氣發(fā)音。中部正面開(kāi)著五孔,背面開(kāi)一孔,并列在下端的圓孔是出音孔,用來(lái)調(diào)音。出音孔下面的兩個(gè)圓孔為助音孔,起美化音色,增大音量的作用,也可用來(lái)系裝飾飄帶。 今之洞簫的品種很多,常見(jiàn)的有紫竹洞簫、九節(jié)簫、玉屏簫與錦成簫等。紫竹洞簫管身粗,節(jié)數(shù)不限,音色低沉宏亮,多用于獨(dú)奏或合奏。九節(jié)簫,顧名思義其管身有九個(gè)節(jié),?？逃懈鞣N圖案和文字雕飾,有的還在下端嵌著牛骨圖。而黑漆九節(jié)簫卻因管身外涂黑而得名,這兩種九節(jié)簫,發(fā)音淳厚,音色優(yōu)美,適用于地方戲曲或輕音樂(lè),有時(shí)也用于獨(dú)奏或合奏。 洞簫家族可謂各具特色,千姿百態(tài),但在眾多的品種中,產(chǎn)于黔東玉屏縣的玉屏簫當(dāng)數(shù)簫中之珍品,不可不提。其造型、制竹和音色別具一格,在國(guó)內(nèi)外享有盛名,是深受人們喜愛(ài)的吹奏樂(lè)器和觀賞收藏的工藝精品。“仙到玉屏留古調(diào),客從海外訪知音。”這兩句流傳在民間的充滿神奇色彩的詩(shī),表現(xiàn)了玉屏簫的神奇來(lái)歷和世界聲譽(yù)。相傳玉屏簫的制作始于明代萬(wàn)歷年間(1573-1619),距今已有300余年的歷史,明清兩代,玉屏簫曾作為朝庭貢品,故又有“貢簫”之稱。在1896年和1913年的倫敦和巴拿巴國(guó)際展賽會(huì)上,玉屏簫分別獲金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng),是我國(guó)在國(guó)際上首次獲得榮譽(yù)的樂(lè)器。 洞簫由于品種的不同沒(méi)有統(tǒng)一的定調(diào)標(biāo)準(zhǔn),但最常見(jiàn)的是G調(diào),當(dāng)六個(gè)音孔全閑時(shí),筒音為d1,通過(guò)超吹,音城為d1-e3,兩個(gè)8度另加一個(gè)大二度。 簫的音色柔和,典雅、低音區(qū)發(fā)音深沉,弱奏時(shí)很有特色,中音區(qū)音色圓潤(rùn)、優(yōu)美,高音區(qū)發(fā)音緊張,在演奏技巧上與笛相同,可自如地演奏滑音、疊音和打音等,但靈度遠(yuǎn)不如笛子,不宜演奏花舌,垛音等表現(xiàn)生活風(fēng)俗性的技巧,而適于吹奏悠長(zhǎng)、清秀、恬靜、抒情的曲調(diào),多用以表現(xiàn)大自然的美景和抒發(fā)人物的內(nèi)心情感,不僅適于獨(dú)奏、重奏,還用于江南絲竹、福建南音、廣東音樂(lè),常州絲弦和河南板頭樂(lè)隊(duì)等民間器樂(lè)合奏。 “尺八”這個(gè)名稱,對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)是很陌生的,但它在盛唐時(shí)代,在樂(lè)府和宮庭樂(lè)舞中,卻是重要的樂(lè)器之一。 “尺八”是一種屬于笛類(lèi)的竹制無(wú)簧吹管樂(lè)器,亦稱“簫管”、“豎簫”、“尺八管”,因管長(zhǎng)一尺八寸而得名,有六指孔(按孔),另一孔蒙竹膜,空洞無(wú)底,上端有一斜切月牙形的吹口,管筒正、反兩面都有孔。陳《樂(lè)書(shū)》:“簫管之制六孔,旁一孔,加竹膜焉,具黃鐘一均聲,或謂之尺八管,或謂之豎篴,或謂之中管。” “尺八”屬于現(xiàn)代簫,也就是洞簫的變種之一,其形狀、音響、演奏方式,都和洞簫相似,但管身比一般的洞簫短而粗,是取竹子的根部制作的,聲音比一般的洞簫大。相傳唐代音樂(lè)家呂才善制此器,《新唐書(shū)·呂才傳》載:“貞觀(公元627-649)時(shí),祖考孫,增損樂(lè)律,與音家王長(zhǎng)通,白明達(dá)更質(zhì)難,不能決,太宗詔待臣舉善者者,……侍中王圭,魏微盛稱才稱尺八、凡十二枚,長(zhǎng)短不同,與律皆契。” 沈括認(rèn)為東漢馬融《長(zhǎng)笛賦》中所載的長(zhǎng)笛也與尺八相似,《夢(mèng)溪筆談》載:“后漢馬融所賦長(zhǎng)笛,空洞無(wú)底,剡其上孔,五孔,一孔出其背,正似今之尺八。”[3]從傳世的唐代尺八實(shí)物和沈據(jù)所述的宋代尺八的形制來(lái)看,它與現(xiàn)代單管豎吹的簫相似,只是稍短而粗。而至今福建閩南的“南音”中所用的洞簫,在當(dāng)今仍稱之為尺八。所以,可以確認(rèn)尺八是洞簫的一個(gè)變種。 關(guān)于尺八個(gè)體出現(xiàn)的年代,還不能夠確切地下結(jié)論,但是尺八在我國(guó)唐代是極其盛行的,七至八世紀(jì)(一干三百多年前),在中日友好往來(lái)日益頻繁的時(shí)期,它被作為藝術(shù)瑰寶和友誼向征傳入日本。 從圣德太子開(kāi)始,日本就派“遣隋使”和“遣唐使”到中國(guó)來(lái),在天武天皇時(shí)代,曾邀請(qǐng)中國(guó)專(zhuān)家到日本去傳授音樂(lè)文化。據(jù)記載:在當(dāng)時(shí)的天武天皇的宮中,就專(zhuān)門(mén)設(shè)有包括尺八師在內(nèi)的唐樂(lè)師十二名,為日本培養(yǎng)了三十六名唐樂(lè)生,其中就有專(zhuān)門(mén)的兩名尺八生。 當(dāng)時(shí)傳入日本的尺八并不流行于民間,它僅以其“高貴的樂(lè)器”的身份,用于宮廷雅樂(lè)之中,或者僅作為顯赫人物的玩物,這個(gè)時(shí)期的尺八,稱為“古代尺八”,又稱作“雅樂(lè)尺八”。 現(xiàn)日本著名的奈良正倉(cāng)院完好地珍藏著唐代傳入日本的尺八。除了刻雕尺八外,還有玉尺八,樺卷尺八(用樺櫻樹(shù)皮纏貼管身),雕石尺八,象牙尺八等數(shù)件,均為六孔,長(zhǎng)短尺寸不一,精美考究、華貴絕倫,含人嘆為觀止,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)尺八的“高貴身份”。 尺八在我國(guó)宋代以后,簫笛等樂(lè)器逐漸取代了尺八的地位,逐漸不再使用,而尺八在日本卻得到了更廣泛的流傳,這個(gè)時(shí)期即為“普化尺八”時(shí)期。普化尺八是在日本的鐮倉(cāng)時(shí)代(1192-1333),即我國(guó)宋代,由日本普化宗的禪宗和尚覺(jué)心(法燈國(guó)師1207-1298)來(lái)中國(guó)求學(xué)后帶回日本并加以傳播的,當(dāng)時(shí)他還帶回了古典尺八樂(lè)典《虛鈴》、《虛空》等。 1871年以前,在日本幕府的統(tǒng)治下,普化尺八一直作為和尚僧侶的法器而禁止一般俗人使用,這些僧侶稱為“虛無(wú)僧”,他們盤(pán)腿或脆地而靜坐于寺院之中,以奏尺八來(lái)代替念經(jīng)。 據(jù)史料記載,在當(dāng)時(shí)的普化宗填充院里,專(zhuān)門(mén)設(shè)有教授尺八的制作與演奏的尺八指南僧,他們不僅培養(yǎng)了不少日本尺八樂(lè)的名流和弟子,而且還收集整理了日本傳統(tǒng)的尺八樂(lè)典,創(chuàng)作了新曲并制定了樂(lè)譜等。 1871年后,普化宗遭查禁,尺八向一般人開(kāi)放,于是民間盛行尺八。日本現(xiàn)在演奏的尺八,就是從“普化尺八”演變而來(lái)。 現(xiàn)代尺八的演奏方式與簫相似,用嘴唇對(duì)著吹口吹氣,手指按孔,通過(guò)筒內(nèi)振動(dòng)而發(fā)音,由于嘴唇在吹口的角度和吹氣的力度不同,以及手指按孔的變化,使發(fā)出的音響和音高有別。尺八的音域從d-d2,音色圓潤(rùn)、柔美、深沉而含蓄,并略帶凄涼之感。尺八本身不能轉(zhuǎn)調(diào),要演奏復(fù)調(diào)性樂(lè)器時(shí),需選取不同調(diào)的尺八。 在長(zhǎng)期的流變中,尺八的長(zhǎng)短已經(jīng)不作嚴(yán)格限制了,一般多為三節(jié),5孔,前4后1,不設(shè)孔膜,可用于吹奏古代遺音,又可用于吹奏現(xiàn)代樂(lè)曲;既可獨(dú)奏,又可兩只尺八對(duì)奏,甚至還可以與西洋管弦樂(lè)、電子琴等使用,獲得特殊美好的效果。 在我國(guó),廣大地區(qū)已經(jīng)看不到尺八這種樂(lè)器了,唯有福建閩南一帶的“南音”中,還可以看到尺八這一樂(lè)器的使用。“南音”又稱南曲、南管和弦管,是流行于閩南、臺(tái)灣等地的一種歷史悠久的民間音樂(lè),唐宗時(shí)期,泉州歌舞不僅有較高的水平,而且達(dá)到“千家羅倚和弦鳴”的普及程度,欣賞音樂(lè)的人“盡室盈岐”,南音演奏的主要樂(lè)器除了尺八以外,還有琵琶二弦、三弦和嗩吶,作為首席樂(lè)器的尺八,它主要演奏唱腔旋律。 南音日前使用的尺八,是經(jīng)過(guò)不斷演變至明代基本形成保留至今的。它吸收了古尺八和宋代尺八的精華,發(fā)展成了獨(dú)特構(gòu)造和演奏風(fēng)格的現(xiàn)代尺八,它既保留了晉唐六孔尺八的優(yōu)點(diǎn),音域?qū)?由小字一組的d至小字組的d2,共兩個(gè)八度另一個(gè)五度音,能吹奏C、D、F、G四個(gè)調(diào),同時(shí)又吸收了宋尺八的構(gòu)造,取竹之根部制成,并以十目(節(jié))九節(jié)(段),一目?jī)煽诪闃?biāo)準(zhǔn),下無(wú)底,上端削成V形吹口,聲音宏亮,音色深厚優(yōu)美。 近年來(lái),福建泉州市民間樂(lè)團(tuán)王大活研制成功低音尺八,長(zhǎng)82cm,內(nèi)徑3.4cm,為演奏方便,除管的上端加貼塑料片使吹奏時(shí)嘴唇有所依靠外,并將第五孔移至管側(cè),由小指控制。這種低音尺八音色更加渾厚、飽滿,在樂(lè)隊(duì)中能與管、弦樂(lè)器組的音響融為一本,使樂(lè)隊(duì)中能與管、弦樂(lè)器組的音響融為一體,使樂(lè)隊(duì)表現(xiàn)為更為豐富。1983年第三屆“武夷之春”音樂(lè)會(huì)上,用低音尺八演奏了尺八獨(dú)奏曲《追想》受到音樂(lè)界的好評(píng)。 現(xiàn)代的尺八,在演奏方法,如技巧指法的運(yùn)用等方面,不僅保留和發(fā)揮了傳統(tǒng)的技巧,還借鑒了不少西洋吸管樂(lè)器的演奏特點(diǎn),從而使尺八這種古老的傳統(tǒng)樂(lè)器,不是日趨衰亡而是日漸發(fā)達(dá)起來(lái)。在日本,它已經(jīng)愈來(lái)愈多地被人們所喜愛(ài)。成為具有日本獨(dú)特風(fēng)格的代表性民族樂(lè)器,一些日本著名的作曲家,如武滿徹等,都為尺八創(chuàng)作了享有盛譽(yù)的大型音樂(lè)作品。七十年代初,美國(guó)人海山(XaiZan)又將尺八從日本傳至美國(guó),日本不少尺八樂(lè)師還應(yīng)邀出國(guó)講學(xué),并廣收弟子,使這一樂(lè)器在美國(guó)也得到了推廣和普及。 尺八是我們中華民族的古典樂(lè)器之一,它在中國(guó)卻并未得到很好的發(fā)展,實(shí)在是一件遺憾的事情,廣大的音樂(lè)人應(yīng)該深刻地體會(huì)到這一點(diǎn),讓這一古老的樂(lè)器在中國(guó)重放昔日的光芒,在廣大舞臺(tái)上以新的面貌出現(xiàn)。 參考文獻(xiàn): |
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