①． 智慧與無知的矛盾俄狄浦斯雖然集英雄人物的勇敢、無私、智慧于一身，但對于自身的命運，他始終是無知的。在對外部世界的關系上，他處于被欺騙的地位，他始終想要離真相近一些，即使隱約預感到結果的可怕，他還是不顧勸阻，用自己的智慧解開了斯芬克斯的謎語謎底，卻對自己的身世一無所知，和自己的生身母親結婚，他成為和他同住的兒女的父兄，他生母的兒子和丈夫，他父親的兇手和共同播種的人。全劇最后俄狄浦斯刺瞎雙眼有著雙重寓意，一方面預示只有靠刺瞎雙眼進行自我懲罰，他才能看清這個無法令他接受的世界；另一方面暗示他在命運中其實早就相當于一個盲人，對一切茫然無知。在古希臘神話中，俄狄浦斯是自我反思的第一個例證，是阿波羅神廟墻上的箴言“認識你自己”的第一次實現(xiàn)。②． 自我與倫理的抗爭 俄狄浦斯的出生就是同倫理相悖的，這也是該劇主要的矛盾之一。女妖斯芬克斯的謎語謎底是“人”，俄狄浦斯猜到謎底，也正是他自我理性的強烈表現(xiàn)。他是忒拜城的國王之子，一出生即面臨被親生父親殺死的厄運。也就是說，他的自我是有罪的，與他人沖突的。而他的親生父親則是自私的，為了保全自己，意圖殺死剛出生的親生兒子。如果俄狄浦斯死去，這個可怕的神諭可以避免，但是他的父親老國王則犯了倫理大罪。希臘神話體系中一向有殺父奪權的傳統(tǒng)，例如宙斯就是殺死自己的父親之后成為眾神之主的，但是俄狄浦斯的殺父行為卻是無意的。為了保護養(yǎng)父母，同時也保存自我，他回到了忒拜城，但他更快地陷入了殺父娶母的命運。追查殺害老國王的兇手時，他完全是想按照自我意志，依靠自我力量完成，但是已經無法從進退兩難的窘境中脫身，因而使得自我的個性毀滅。當使者從科任托斯帶來老王波呂玻斯病逝的消息時，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯倫理禁忌，這個消息畢竟讓俄狄浦斯感到逃脫了殺父的命運。這是西方倫理學上DILEMMA（進退兩難的困境）的一個最典型例子，這也說明，當時希臘社會中的倫理體系剛剛建立，尚未完善。③．接受與逃脫的抗爭 希臘人看到人間的苦難，命運的殘酷，但是他們沒有像佛教徒一樣對現(xiàn)世否定，而是做出悲壯的反抗。英國美學家斯馬特認為：“悲劇全在于對災難的反抗。陷入命運羅網中的悲劇人物奮力掙扎，拼命想沖破越來越緊的羅網的包圍而逃奔，即使他的努力不成功，但在心中卻總有一種反抗?！绻嚯y落在一個性格懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇，只有當他表現(xiàn)出堅毅和斗爭的時候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時的自己”。面對命運，俄狄浦斯也竭力逃脫，但是他越是掙扎，越是被步步緊逼，被命運的繩索捆得無法呼吸。無論怎樣逃避,神諭仍然一步一步地實現(xiàn),而俄狄浦斯本人始終是盲目的,他的每一個努力都使自己反而更加接近厄運,盡管沒有任何道義上的責任,可他卻無法逃脫這命運的最后審判。人類的英雄的悲壯的抗爭在神諭的力量下顯得那么渺小。至此他已經完全陷入了人生最大的悲劇之中，但是最可悲的還在于，命運讓他親自來揭穿這個悲劇。盡管他的母親在揭穿悲劇的過程中已隱隱地察覺到了什么，而且極力地阻止他揭穿這個事實，但他還是固執(zhí)己見地讓真相大白于天下，俄狄浦斯驚慌、恐懼，但是他始終不曾退縮過，所以他的抗爭具有了普遍性。俄狄浦斯的命運讓人感到恐懼，他的無知令人同情，而他的英勇又無畏的抗爭則令人深深體驗到《俄》劇的獨特魅力。正如亞里士多德在《悲劇理論》中指出的，恐懼與憐憫帶給人的震撼正是悲劇的快感。