每到一個城市，我總喜歡探尋它的歷史、尋訪它的古跡。來湖州，自然也不例外。

西苕溪自天目山余脈蜿蜒而來，流入城西之清源門后稱漕瀆，經(jīng)儀鳳橋后，與東苕溪之水相會，匯攏后通稱霅溪。然后經(jīng)駱駝橋、潘公橋北注太湖。其中清源門內(nèi)永安橋至儀鳳橋一帶的苕溪兩岸，民居密集，是老湖州高門聚焦之地和商賈市井之所。雖然歲月流轉(zhuǎn)，城市日新，但漕瀆、街巷依舊，這里就是小西街歷史文化街區(qū)。所幸的是此處離我住的浙北大酒店并不遠(yuǎn)。去年歲末的一天清晨，我于小雨中慢步其中。從小西街歷史文化街區(qū)，走出了名人賈安宅、鈕福保，他們書寫了“一街兩狀元”的傳奇。這片街巷因水而生、臨水而建，因水塑形。至今仍可以看到“湖州溪水穿城廓，傍水人家起樓閣”的傳統(tǒng)水鄉(xiāng)本色：臨溪的樓閣、傍水的河埠、臨風(fēng)的玉樹、粉墻黛瓦的庭院，百姓“百坦”聲聲的悠閑生活。

悠閑的生活，自然少不了鏡子?，F(xiàn)代人用玻璃鏡照容，而古代人則用銅鏡。銅鏡以圓形為主，偶而也有其他的形狀。銅鏡用以照容的一面油光可鑒；鏡背則是匠人大顯身手的舞臺，鏡背裝飾有繁密而多樣的花紋，中心有一圓鈕，鈕中有孔，用以穿系絲帶，以便于掌握。銅鏡在戰(zhàn)國、兩漢和隋唐曾出現(xiàn)三個興盛期，它們精工細(xì)致，紋飾華美。宋以后重實(shí)用、輕紋飾的湖州銅鏡才開始流行并廣泛傳播。湖州并不產(chǎn)銅，然盛產(chǎn)銅的安徽銅陵離此不是很遠(yuǎn)，更何況湖州城內(nèi)的苕溪水，特別適宜鑄銅。那時，小西街儀鳳橋一帶，私家鏡坊林立，鑄鏡名匠輩出。匠人們將純紅銅和錫，或鉛、鋅、通過嚴(yán)格配比，進(jìn)行冶煉熔化，再灌入模具，冷卻后取出毛坯，然后進(jìn)行機(jī)械加工，表面涂錫汞，成為照容的銅鏡。小西街生產(chǎn)的銅鏡“如日之精，如月之明”，遠(yuǎn)銷日本、東南亞，湖州也因此而成為當(dāng)時全國著名的鑄鏡中心。

中國最早的銅鏡出自青海齊家文化的新石器時代晚期遺址，雖然只有兩面，但是夏商周三代的銅鏡的數(shù)量，就全國來說也不過數(shù)百枚，且多其貌不揚(yáng)，有的干脆素面朝天。這些銅鏡均為圓形，而同時期外國的銅鏡卻是有柄的，由此可見中國一開始就以獨(dú)立的姿態(tài)屹立于世界東方。

如今，玻璃鏡早已取代了銅鏡，然而魯迅先生在《墳·看鏡有感》中講的那個故事，卻耐人尋味：“但我向來沒有遇見過一個排斥玻璃鏡子的人。單知道咸豐年間，汪曰禎先生在他的大著《湖雅》里攻擊過的。他加以比較研究后，終于決定還是銅鏡好。最不好解釋的是，他說，照起面貌來，玻璃鏡不如銅鏡之準(zhǔn)確。莫非那時的玻璃鏡當(dāng)真壞到如此，還是老先生又戴上國粹眼鏡之故呢？我沒見過古玻璃鏡，這一點(diǎn)終于猜不透。”

汪曰禎，清代史學(xué)家、詩人、數(shù)學(xué)家，浙江湖州人，咸豐四年舉人，官會稽教諭，少時受母趙氏之教，矢志于學(xué)，博覽群書，編纂成《二十四史日月考》50卷；諳熟于鄉(xiāng)土歷史、地理，曾修撰《南潯鎮(zhèn)志》等志書。明清以來，湖州仍然是重要的銅鏡產(chǎn)地，繼風(fēng)靡海內(nèi)外的湖州石家鏡而起的湖州薛家鏡，依然名滿天下?；蛟S就是這個原因，汪曰禎才在《湖雅》中“戴上國粹眼鏡”，說出這番離奇的話吧！試問，有誰不愛自己的家鄉(xiāng)喲！