由于人是社會性的存在，其個體靈魂在社會存在的過程中必然是被壓制的和扭曲的。文化作為一個群體的集體靈魂，它只能是個公約數(shù)，與某一個單獨(dú)的個體靈魂之間一定存在著某些差異，也必然存在著對個體靈魂某一部分的否定，以及由這些否定所帶來的控制和強(qiáng)迫。因此，人對于塑造自己的文化往往是既愛且恨的。

人不得不接受文化，因?yàn)槿司褪俏幕漠a(chǎn)物，可是人的靈魂是覺醒的，或者說是自由的，他的理性必然會對來自文化的控制和強(qiáng)迫有所抵觸，有所厭惡，有所批判。

人靈魂的覺醒本質(zhì)上就意味著對自我的否定，個體靈魂的覺醒導(dǎo)致了靈魂基于對自己身體的否定而引發(fā)的的剝離。同樣，人也對自己先天認(rèn)同的文化有一種否定的傾向，同樣也會有與文化剝離的欲望。

也就是說，靈魂的覺醒必然導(dǎo)致人對內(nèi)在自我和外在文化程度不同的否定，萌生對自我的存在狀態(tài)和所處文化環(huán)境的不滿，并由此產(chǎn)生逃離或改變的欲望。

文化本是人創(chuàng)造的，但是文化卻要控制人和改造人，這是文化對人類的異化。人覺醒的靈魂本來自于文化，是被文化喚醒和塑造的，但是當(dāng)人的靈魂徹底覺醒后，覺醒的靈魂卻對文化不滿，反過來想控制和改造文化，這是人對文化的異化。

人與文化之間的關(guān)系既是彼此互根的共生關(guān)系，也是相互異化的斗爭關(guān)系。

人與文化的相互異化，使得人與文化之間充滿了張力，并形成了動態(tài)的“變易”關(guān)系。這種動態(tài)的“變易”關(guān)系，為人類文明的發(fā)展提供了不竭的內(nèi)在動力。