說(shuō)卦傳：和順于道德而理于義 窮理盡性以至于命

　　(《說(shuō)卦傳》)

　　十翼：《彖傳上》、《彖傳下》、《象傳上》、《象傳下》、《文言》、《系辭·上傳》、《系辭·下傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合起來(lái)十篇。

　　《說(shuō)卦傳》很可能是戰(zhàn)國(guó)末年西漢初年寫(xiě)成的?！墩f(shuō)卦傳》最重要的句子是“窮理盡性以至于命”。第一、二章可以讀，以下就是講如何畫(huà)卦的，沒(méi)有什么道理。

　　“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！?《說(shuō)卦傳》)無(wú)論在我們個(gè)人的生活，或在社會(huì)生活中，天地陰陽(yáng)之變，都要和順于道德而理于義。在義之中表現(xiàn)“理”，就是理于義，這個(gè)理當(dāng)動(dòng)名詞用。“窮理”，窮什么理呢?窮道德之理，窮那個(gè)“和順于道德而理于義”的那個(gè)理。

　　“立人之道日仁與義”就是“和順于道德而理于義”那句話的具體的表達(dá)?！昂晚樣诘赖隆保赖率鞘裁?就是仁與義。而“理于義”呢?在義中表現(xiàn)成理，那個(gè)義是什么義呢?就是“仁與義”之義。以道德為中心啦。所以，它成功的那個(gè)形而上學(xué)一定是道德的形而上學(xué)?？偲饋?lái)做什么工夫呢?做“窮理盡性以至于命”的工夫?！案F理”就是窮“和順于道德”的那個(gè)理?！昂晚樣诘赖隆本褪窃诹x中表現(xiàn)的那個(gè)理，窮理就窮的這個(gè)理。窮這個(gè)理就等于康德所說(shuō)的道德法則(moral law)。康德說(shuō)的道德法則從哪里來(lái)?從意志的自由，意志的自律，自己立法。意志的立法，這句話很容易講，這個(gè)觀念清楚。所以，窮理就是窮道德法則。道德法則從哪里來(lái)?從意志的自由。照儒家講從哪里來(lái)?理于義呀!仁義從哪里來(lái)?仁義最后的根源是什么?就是心：《論語(yǔ)》所言仁，《孟子》所言四端之心?！啊F理盡性”就是說(shuō)：把這個(gè)理弄明白，就可以盡你的性，就可以充分了解你的性啦。“盡”就是充分了解，或者充分體現(xiàn)的意思。所以窮理就能盡你的性，盡你的性，你就可以至你的命。你看這個(gè)“命”字當(dāng)該怎么講。這句話中，這個(gè)“命”字有兩個(gè)講法，兩個(gè)系統(tǒng)的講法。

　　窮理就是窮道德法則。你能窮道德法則這個(gè)理，你就可以盡你的性。盡性就是通過(guò)仁來(lái)了解你的性，通過(guò)你的四端之心來(lái)了解你的性，這就是盡性，盡性就是充分了解。因?yàn)檫@個(gè)性的內(nèi)容就是立道德法則，所以，窮理能盡性。我們?nèi)说牡赖聦?shí)踐工夫就是窮理盡性呀，積極的工夫就是窮理盡性，窮理以后就是充分把你的性體所有統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)。性體從心體見(jiàn)，這是照孟子講。所謂性善就是心善，即心見(jiàn)性，所以，孟子說(shuō)“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》)?！案F理盡性以至于命”，照孟子說(shuō)“盡心知性知天”，那么這個(gè)“至于命”可以類比孟子那個(gè)“盡心知性知天”的意思來(lái)理解。孟子“盡心知性知天”這個(gè)天是什么意義?這個(gè)天是正面意義的天，從天道。你能盡你的心就能知你的性，知你的性就能知天道，這個(gè)天是正面意義?！案F理盡性以至于命”一句中的“命”可類比孟子“盡心知性知天”之天，同樣的層次，類比啦。張橫渠的講法是“至于命”這個(gè)命指天命不已講，你通過(guò)窮理盡性你就可以達(dá)到那個(gè)天命不已，上達(dá)天命。這種講法就是跟孟子“盡心知性知天”同一個(gè)意思，這種講法，命是正面的。但這個(gè)“命”還有一種講法，那是消極地講，就是命限。這個(gè)命就是限制的意思：命限、命運(yùn)。就是孟子接著上面那句話說(shuō)“天壽不貳，修身以俟之，所以立命”中那個(gè)命，也就是《中庸》所說(shuō)：“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！彼?，窮理盡性，你窮到什么地步呢?結(jié)果都有限制，就是你可以“至于命”這個(gè)結(jié)果。這個(gè)命就是命運(yùn)之命，命限之命，就是《孟子》里面性命對(duì)揚(yáng)的那個(gè)命。

　　假如“窮理盡性以至于命”是通“天命不已”那個(gè)命，就是往上一條鞭的，都是積極的。要是“至于命”是消極的，那就是消極的意思，我們無(wú)論怎么用功，我們的道德實(shí)踐總有所限制。所以孟子說(shuō)：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”(《孟子·盡心下》)無(wú)論是“口之于味，(……]”還是“仁之于父子[……]”，無(wú)論怎么表現(xiàn)，通通有限制，沒(méi)有說(shuō)一點(diǎn)遺憾都沒(méi)有。所以，程明道就說(shuō)：“人五倫之中有多少不盡分處?！倍加腥毕菅?為什么有缺陷呢?就是說(shuō)有限制。不要說(shuō)師友、夫婦，最親莫過(guò)于父子、兄弟，父子、兄弟間也有好多不盡分的。有老子不得其兒子的，也有兒子不得其父母的，這種缺陷多得很呀。無(wú)窮無(wú)盡呀。所以，人生是嚴(yán)肅的，道德的實(shí)踐是無(wú)窮無(wú)盡呀。無(wú)論道德實(shí)踐這個(gè)工夫怎么拉長(zhǎng)，命限這一關(guān)你總不能夠跨過(guò)去，它總有限。一般人把這個(gè)“命”當(dāng)命運(yùn)講。張橫渠那個(gè)講法是一條鞭的，窮理盡性以通達(dá)天命，就等于孟子的“盡心知性知天”。不過(guò)，這恐怕不一定是《易傳》那句話的本意。 “至于命”有兩個(gè)講法，兩個(gè)講法都可以。