中醫(yī)對神的認識,《黃帝內(nèi)經(jīng)》云天地合氣“神乃自生”，而天地氣味在腸胃化生成營衛(wèi)氣血。故《素問·八正神明論》說：“血氣者，人之神，不可不謹養(yǎng)?！薄鹅`樞·營衛(wèi)生會》說：“血者，神氣也?！薄鹅`樞·平人絕谷》說：“神者，水谷之精氣也。”《靈樞·小針解》說：“神者，正氣也?！薄吨芤住分^“知變化之道者，其知神之所為”，“陰陽不測謂之神”，指神的變化表現(xiàn)多端。

天地之氣是產(chǎn)生“神”的本源，故云“四氣調(diào)神”。雖然這個神本源于天地之氣，但不能把這個“神”轉換成“天神”。因為這個“神”產(chǎn)生于天地合氣，生成于營衛(wèi)血氣之中，隨血氣而藏于心。正如《靈樞·天年》所說：“何者為神……血氣已和，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”從后天功能來說，神舍心之后，又成為意識的主宰者，所以《素問·上古天真論》提到“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，“形體不敝，精神不散”，心安就是神安，心安神不散，形勞而不傷，就能活百歲。

《素問·靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官也，神明出焉故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危。”《靈樞·天年》說：“失神者死，得神者生?！薄端貑枴ひ凭儦庹摗氛f：“得神者昌，失神者亡。”何以“失神”?《素問·湯液醪醴論》說：“帝曰：形弊血盡而功不應者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛(wèi)不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也?！睘槭裁础吧袢ァ蹦兀恳驗椤笆扔麩o窮，而憂患不止”，損傷了營衛(wèi)血氣，故而“神去”，而不是先有“神去”，然后營衛(wèi)血氣虧損。

如何“得神”長壽?《素問·四氣調(diào)神大論》說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者萬物之終始也；死生之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”什么是“得道”呢?

《素問·上古天真論》也說：“帝曰：夫道者，年皆百歲，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣,獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人?！?/span>

原來“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若”就是“得道”，即順四時天地陰陽之氣養(yǎng)生則壽，如果發(fā)揮人的主動性，一是靜心，二是呼吸天地之氣，即《素問·臟氣法時論》所說“氣、味合而服之，以補精益氣”?！吧瘛鄙谖鍤?、五味所生之“精氣”，即營衛(wèi)氣血，如《靈樞·營衛(wèi)生會》說“營出中焦”，“此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經(jīng)隧，命曰營氣”，“營衛(wèi)者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類焉”。由此可知“神乃自生”之處多么重要，故被道家稱為丹田、黃庭，佛家稱為臍輪、腹輪，醫(yī)家稱為中氣、神機。